الميمر 125
على تلك المركبة التي رآها حزقيال النبي (حزقيال 1، 10)
هذا الميمر هو بداية ميامر القديس مار يعقوب
المقدمة
1 ايها السامي الجالس على مركبة لا تُفحص، اعطني كلمتك لاكرز في الارض بانك بلا حدّ،
2 ايها الخفي الاعلى من العلويين الذين يحملونه، رِد لازمر لك بين السفليين المخلَّصين بك،
3 ايها الكائن الذي يعرف هو ذاته وحده كيف هو، تكلم انت فيّ لاصفك بتمييز،
4 يا من يُخدم من قبل افواج اللهيب، ليخدمك لساني بتراتيله الجميلة،
5 ايها المخوف الذي تكلّ الشمس لو تنظر اليه /544/ لينظر اليك العقل وليتحرك لتسبيحك كثيرا،
6 ايها الخفي البعيد عن جموع ابناء [ النور[1]، اكشف لي اسرارك ليكشفك لساني بتراتيله،
7 ايها المحمول على الكواريب الذي لا يصفه الارضيون، تكلم فيّ بالمراحم الموجودة فيك،
8 ايها العالي البعيد عن جموع السماويين، ارني العجب لاتكلم عنك بدون فحص،
9 ايها الرب الصالح الذي مُلكه هم الارباب، منك [ اتحرك[2] للكلام لاجلك،
10 يا من يُبارَك بحركة العجلات الناطقة، حرك الحاني لتسبّحك باسهاب،
11 ايها القوة الذي يحمل رمزه الارض ويدبرها، بقوتك ليشرق الميمر على السامعين،
12 يا من تكلم معنا باجزاء واشباه، ليُنطق من قبلي ميمرك بواسطة ابنك الذي هو من جوهرك.[3]
التسبيح بالايمان والرجاء والمحبة
13 ايها الكلمة الخفي الذي خرج الى الارض جهرا، اعطني ثرواتك لاعطيها للفقراء،
14 يا رب الاعالي: ان الفم افقر من ان يسبّحك، اصنع لي فما جديدا ليكرز تراتيلك،
15 بتلك الشفة المختارة التي وعدتها في النبؤة ليُنطق من قبلي ميمر لاهوتك العجيب،[4]
16 /545/ بالمحبة التي هي قمة كل حكمة، ابسطُ كلمتي على القصة التي لا تُدرك،
17 بالايمان الذي هو تنفس الحياة الجديدة اصلُ الى خبرك الذي يسمو على الناطقين،
18 بالرجاء عليك افتحُ فمي وانا اصدّق بانك تملأه تسبيحا جديدا كما وعدتَ.[5]
لتصمت الطبائع الصماء من التسبيح لازمر لك انا صورتك
19 هوذا الفم المفتوح الاناء الفارغ ينتظرك لتملأه تسبيحا كما وعدتَ لاجل محبتك،[6]
20 لو تشاء يسهل على الحجارة ان تنطق تسبيحك، رِد لتُسبّح من قبل الشفاه الناطقة،[7]
21 لو تحركت الاعالي والاعماق لتتكلم لكانت اصغر من ان تصفك باشكالها،
22 لا تدخل (الكائنات) الصماء لتسبّح بدلي، ليوقظني العجب انا الناطق على تعليمك،
23 لو تشاء لزمر تسبيحك البحر واليابسة، فليصمت البحر ولتُرتل فيّ الحان تسبيحك،
24 لو ترضى لنطقت الارض لاجلك، ايها الواهب هب الارض سكوتا ولي تسبيحا،
25 لتصمت هذه لانها جامدة في طبائعها، وليُنطق فيّ باسهاب ميمر تسبيحك،
26 انا صورتك وإن سقطتُ من الحرية، /546/ تكلم في صورتك القانية الكلمة من موهبتك،
27 ليظل في خصوصيته كل [ ما[8] بريته كما بريته، ولا يتغير نظام قدرتك العاملة المحبوب،
28 البحر للاسماك، والارض لتحمل البشر، والصورة الناطقة لتتحرك كل يوم على تسبيحك،
29 ربي مما لك التسبيح النقي من الناطقين، ان طبيعتي طالبتني ان ارتل تسبيحك وانا متعجب،
30 خليقتي بطبيعتها تتحرك وتود ان تسبحك وتركض اليك كما هي مكونة حتى تسبّح،
31 اشرق فيّ ميمرَك دون ان اهتم بجمع الالحان والكلمات من البرايا الصامتة،
32 مني صارت المعرفة والاعجوبة، ولم اعرف ما هو تسبيحك من (اية) جهة،[9]
33 ربي من خليقتي عرفتُك بانك غير محدود، وعرفتُ بان اعرف طبيعيا بانك لا تُدرك،
34 في الطبيعة طمرتَ معرفة تعرف خبرك، ولما لا تعرف، (يعني) بان الضلالة [مستحوذة[10] عليها.
الله موجود في كل المواضع (مزمور 139/7-8)
35 يا دياني اين اذهب وافتش عليك لو ضللتُ،؟ وفي اي موضع لستَ هناك لو ازيغ،؟
36 لو اصعدُ الى السماء فها انت هناك، ولو انزل الى الشيول فانت موجود فيها،
37 /547/ لو قادني العقل الى العلى اراك هناك، ولو يلقيني ذهني في اللجة اجدك،
38 السماء صغيرة وهي مليئة منك وتحملك والارض ناقصة ولا تكفي لتُحدد بها،
39 العالم صغير بالنسبة اليك ولا تكفيك المواضع، فاين يذهب العقل ليفتش عليك لو طلبك،؟
40 لو يلقيني العقل خارج العالم لافتش عليك، ها انك هناك في الموضع الخالي من السكان،
41 لو اقوم ابعد من العوالم انت لا تبتعد، لانك في قربٍ لمن يريد ان يلتصق بك،
42 لو اقف على قمة كل الاعالي توجد اعالي اخرى تحتك وهي خاضعة لك،
43 ولو انزل الى قعر كل الاعماق فانت قائم في الاسفل لتحمل الاعماق لئلا ترتخي.
العلوم الفلكية
44 انت تحرس العلى ولو تركته لما كان يقوم، وانت ماسك العمق ولو تركته لغرق ايضا،
45 تحضن الهواء ولو تتركه يزول هو ايضا، انت تمسك البحر وعدم خرابه يعود اليك،
46 اقمتَ العالم-الخيمة العظمى للقبائل التي بريتها، وهو معلق وقائم على اللاشيء بسببك،
47 الاعالي مثبتة، والعالم مبني بلا اسس، وهو متقن وقائم بلا شيء كانما بشيء.
الارض معلقة وموضوعة في اللاشيء (ايوب 26/7)
48 /548/ الارض موضوعة، ولا يوجد شيء لتوضع عليه، لكنها معلقة وقائمة هي ايضا على اللاشيء،
49 ومشيدة وقائمة مقصورة القبائل بجبروت، وهي معلقة برمز بدون اسس وبدون اعمدة،
50 لا يوجد شيء تحت الارض ليحمل الثقل العظيم ولا فوقها شيء ليحتوي العالم الواسع،
51 لا سند للاعالي ليحتوي منازلها، ولا اسس للاعماق ليمسك سقوفها،
52 بيت القبائل قائم عاريا من كل الجهات بدون اسس وبدون قواعد وبدون اعمدة،
53 البرية مضطربة وهي تحل في بيت مليء عجبا ولا يُدرك بانها كلها [ موضوعة[11] في اللاشيء،
54 اي شيء كان يوجد حتى يحمل كل الارض، ويتحمل هذا الثقل دون ان يرتخي،؟
55 لو كان يوجد شيء يحمل كل الارض، لكان ذاك الشيء نفسه يسقط بسبب الثقل الذي يحمله،
56 لكن بما ان الارض هي معلقة على اللاشيء فانها قائمة وهادئة: لانه كيف يسقط اللاشيء.؟
الرمز الخفي يحمل الارض
57 الرمز الخفي يحمل الارض ويقوم مثل الجبار، وهو ليس بشيء حتى يعرف ان يسقط او يرتخي.
الارض موضوعة على الماء (خروج 20/4، مزمور 14/4)
58 البحر واليابسة يحلان في جوار بعضهما بعضا، /549/ ولا يُغلبان او يغلبان في تخومهما،
59 انهما متضاددان ومليئان امانا هذا لذلك، وسلطاتهما لا تفسدان بتناقضهما،[12]
60 الارض موضوعة على الماء ولا تعفن، والبحر متجمع في [ اعماق[13] الارض ولا يثقبها،
61 والارض تحمل البحر ولا يضرها، والموج يحمل اليابسة ولا ينقعها،
62 التراب مبذور على الامواج الهمجية ويحمل حمل كل القبائل ولا يرتخي،
63 والبحار مجتمعة على اليابسة في المنحدر الموجود فيها ولا تمزق التراب الحقير الموجود تحتها.
القوة-الرمز يحملان كل شيء ويطمئنان العناصر المتضاددة
64 وها انه يُظن بان المياه تحمل الارض، والارض (تحمل) البحار، ومن ينظر يفهم،
65 بان كل شيء موضوع من قبل الباري على اللاشيء ، وكل شيء مكون بالامر حيثما وُجد،
66 والرمز الخفي يحرس الطبائع بجبروت، ولهذا فان العناصر هادئة من المعركة،
67 التراب والماء لا يريدان ان يصبحا جارَين لو لم يكونا موثقَين بالقوة المدبرة للعوالم،
68 لو تحمل المياه الارض كما يُظن، مَن كان يحمل هذه المياه التي تحملها،؟
69 ولو كانت الارض محمولة من قبل البحر كما قلنا، من كان يحمل تلك الارض الموجودة تحت البحر،؟
70 ان هذا لواضح حتى لناقص المعرفة: لا يوجد شيء يحمل شيئا ما عدا الرمز،
71 المياه لم تكن قادرة لتحمل الجبال العالية، ولاامواجها (لتحمل) الارض الموجودة تحت البحار،
72 لكن بما ان القوة الخفية تحملها، فالبحر واليابسة قائمان وهادئان في تخومهما،
73 وقد رُبطت البحار بالقوة وهي تحرسها ولو اطلقتها لقلبت الارضَ ولم تعد صالحة للسكن فيها،
74 وقد لجمت المياهَ المحبوسة تحت الارض، ومقصورة التراب موضوعة عليها ولا تتأذى.
البحر الموجود فوق الرقيع
75 اعطني الآن عقلك لينظر الى الخفايا، وهلم وشاهد بعجب البحر الآخر العالي،
76 وهو مجتمع وقائم على قمة العلى العظيم، وقد فُرش الرقيع [ الثوب[14] ويحمله ولا يمزقه،
77 تفيض امواج البحر العالي وتميل الى فوقُ كما هي مكونة من قبل ذلك الرمز الذي حددها،
78 والاعالي هي عالية والمياه هي متجمعة فوق الاعالي، ولا تُسكب او تنهمر حواليها،
79 وكما أُمرت من قبل ذلك الرمز الذي نظمها /551 تقوم هناك هادئة ومستقرة كما لو كانت في العمق،
80 اطِر عقلك الى المعمورة التي تسكن فيها وافهم بانها موضوعة وسط البحور ولا تؤذيها،
81 الامر يحرس (البحور) العليا والسفلى، ولا تعصي القوة القائمة في تخومهما.
الرقيع يقوم على اللاشيء: برهان على قيام الارض ايضا على اللاشيء
82 انظر الآن الى فوق لانه يسهل عليك ان ترى العجب: لا يوجد شيء يحمل العلى الا الرمز،
83 ومن شهادة هذا الموضع المجوّف الموجود هنا اعلم بان العمق الذي تحت الارض هو بلا اسس،
84 لم توضع بناية الارض على شيء حتى تتقن، وها انك ترى بان الرقيع ايضا ليس موضوعا على شيء.
الرمز-القوة يحملان كل العوالم المعلقة في الفراغ كالطير
85 الاعالي والاعماق وكل الجهات ووسط الجهات [ والبحر[15] واليابسة والرقيع والارض وكل الاقاصي،
86 ها انها معلقة وقائمة كالطير المعلق في الهواء، ولا يوجد شيء ليستقر عليه ما عدا الرمز،
87 وبدون اجنحة وبدون ريش تحركها القوة لتقوم وتستقر على اللاشيء كانما في شيء،
88 القوة التي تقوم عليها المسكونة هي شيء عظيم، ولا تتعب لما تحمل ثقل كل البرايا،
89 دعت الكائنات ومن اللاشيء تحركت لتتجمع، وكل الاتقانات هي معلقة وتقوم بالاتقان،
90 /552/ كوّم وصفّ اجساما اجساما على اللاشيء، وجعلها تمسك المواضع كانما في شيء.
قوة الله تحمل البرايا: مثل رمي حجر متطاير في الهواء
91 لو القيتَ من يدك حجرا فوق الهواء، من يحمل ذلك الحجر ما عدا قوتك،؟
92 ذراعك قذفت ورمت الحجر بعيدا عنك، فيطير في الهواء بدون جناحَين كانما بجناحَين،
93 لا يمشي ولا يعبر على شيء حيثما يذهب، لانه لا فوقه ولا تحته يوجد شيء،
94 تحته العمق، وفوقه العلى العالي، ومن هنا ومن هناك لا يوجد شيء يسنده،
95 فمَن هو هذا الذي يسيّر الحجر في الهواء الا القوة التي خرجت معه من يمينك،؟
96 يسير سيرا الى ان تتركه قوة ذراعك، وليس هو الذي يسير لكن قوتك،
97 هي تسيّره ولما تتركه القوة يستقر، لانه بدون القوة لما كان يتحرك حتى يسير،
98 وهكذا فانه ينطلق كلما توجد القوة في قاذفه وكلما كان سليما يسير الحجر الخارج منه،
99 لو هو جبار يسير [ الحجر[16] مسافة طويلة، ولو هو ضعيف يخطو قليلا ويسقط على الارض،
100 كل واحد يرمي الحجر حسب طاقته ليسير في الهواء، /553/ ويلقيه حسب امكانيته فينطلق ولا يتوقف،
101 اذاً الآن البرية التي حركها ذاك الجبار بقوة يده هي معلقة وقائمة على اللاشيء،
102 وبما ان قوته العظمى التي خرجت معه لا تضعف، ها انها لا تستقر ولا مكان لها لتستقر فيه،
103 القى البرية لتصير فصارت كما شاء، وقوته تحملها وتدبرها الهيا،
104 واذ لا تفارقها قوته: انها قائمة ايضا لان قوته لا تضعف ضعفا لتسقط هي ايضا.
النظرية الالفية: عمر البرية ستة آلاف سنة
105 علّق الجبار كتلةً عظيمة ووضعها في الهواء، وها انها تقوم منذ ستة آلاف سنة ولا يريحها،
106 لا يتعب، واذا اراد لا يجعلها تستقر، ولما [ يحلها[17] ليس لانه تعب بل لانه شاء،
107 قوته العظمى علّقت البرية على اللاشيء، وهي الشيء الموضوعة عليه ولا تترنح،
108 ليس ضعيفا لتسقط الكتلة العظيمة التي القاها لان قوته موجودة فيه ويقيمها رمزه بقدر ما يشاء،
109 وهو يحمل البحر والارض المقعرة التي تحتها ويمسك الارض ويحمل البحار التي تحملها.
قوة الله حالّة في البرية كما تحل النفس في الجسد
110 انها حالّة في البرية بشبه النفس (الحالة) في الاعضاء، وبها تتحرك كما يتحرك الجسد بالنفس،
111 /554/ لو تركت النفسُ الجسدَ لما كان يقوم، ولو تركت قوته البرية لكانت تنحلّ،
112 النفس تحمل كل الجسد وتحل فيه كله: [ في كل الاعضاء وفي كل الحواس الحاسّة بها،[18]
113 وخارجا عنها لا توجد حواس ولا اعضاء لكن كلها بها تتحرك وتوجد،
114 النفس تحمل كل ثقل كل الجسد، ولو تتركه يقع على الارض ويصير ترابا،[19]
115 كما ان الله يمسك الطبائع بقدرته العاملة، ولو تركها امست البرايا قفرا عظيما،
116 لا يُعرف مكان النفس اين هو في [ الجسد[20] لكنها تسكن في كله بعجب وتمسكه،
117 كما ان الله يُحِلّ قوته في البرايا ويحركها لكي تقوم كما هي،
118 ومسكنُه هو فوق الاعالي وتحت الاعماق وفي العالم وخارجه وفي كل الجهات،
119 كما ان النفس ايضا تحل وتسكن في كل الاعضاء: في الرأس والرجلَين وهي ذاتها في كل الحواس،
120 سمو الجسد [ وعمق[21] الجسد بها يقوم: في العقبَين والرأس ولا يوجد موضع ليست هناك فيه،
121 بالنفس ترى العينان، وتجس اليدان، /555/ ويتكلم الفم ويشتم النفَس وتسمع الاذنان،
122 ولا يوجد شيء يمكنه ان يحس بدون النفس، ولا عضو له الحركة الا بها،
123 هكذا ايضا قامت البرايا بالله، ومنه تبتديء وفيه تستريح في النهاية،[22]
124 وبه تنبض الاعالي والاعماق في ولاياتها المساكن والاقاصي والجهات [ وسكانها،[23]
125 وبه هي نيّرة النيرات بسلطاتها والقمر باشراقه والشمس بمسيرتها وباشعتها،
126 به [ تتحرك في سبلهما[24] الجوزاء والنعش ويطرد الجبار في طريق لا تنقطع،
127 به هي مربوطة الاعالي والاعماق ولا تقع، والعلى معلق فوق العمق ولا يرتخي،
128 كما يتحرك العقبان بالنفس ليمشيا، وكذلك الرأس في [ الابواب السبعة[25] المفتوحة فيه،
129 وتتحرك اليدان بعشر اصابع مخصبة، ويُحرك الفمُ اصواتَ كلمات كل الاشكال.
الكون هو العالم الكبير والانسان هو العالم الصغير
130 الانسان ايضا هو عالم صغير وهو ايضا عجيب، وبه يرى المرء العالمَ الكبير وافعاله،
131 رأسه: الاعالي، وعقباه: اعماق تحت الارض، /556/ وكل البرايا منظومة فيه كالاعضاء.
الله في العالم كالعقل في الانسان
132 يوجد فيه العقل الذي هو صورة الكائن العظيم لانه في كله وخارجه ولا يُحدد،
133 [ الجسد لا يحدد العقلَ ولو انه يسكن فيه، كما ان الله لا يُحدد ابدا بالعالم،[26]
134 لنقل الآن ان العقل [ له[27] مسكن في المخ، ومَن هو هذا الخارج والتائه في المواضع،؟
135 الله ايضا يجلس فوقُ في السماء في المجد، وقوته خارجة خارج العالم وتحكم الولاية،
136 السماء لا تحدد الربَ ولو يحل فيها، ولا الجسم يحدد العقلَ بينما يسكن فيه،
137 ايها العقل من صنع لك جسرا الى اقاصي الارض لتذهب وترى هناك ما يوجد خلف العالم،؟
138 من مسكك لتنزل وتنظر الى المواضع التي هي تحت الارض،؟ كيف هي موضوعة على اللاشيء،؟
139 من سندك لتصعد الآن عند العلويين وترى بعجب جموع السماويين المختلفة،؟
140 مَن وضعك فوق الاعالي وتحت الاعماق ما عدا شبهُ الله المرسوم فيك،؟
141 العالم والجسم يتشابهان بالنسبة لمن يفهم، الكائن والعقل: الحقيقة والنمط بالنسبة لمن يتامل،
142 /557/ الكائن الخفي لا يُحدد بالعالم الظاهر، ولا العقل الروحي (يحدد) بالجسم (المادي) الغليظ،
143 العقل يسافر الى البلدان والمدن ويذهب ويرى الاعداء [ والاصدقاء[28] دون ان يبتعد،
144 انت هنا، والعقل خارج الى الاعمال، فهو يحل ويربط [ ويلطمك[29] بافعاله،
145 ادعه لياتي فها انه يجعلك تركض الى اموره في بلدان بعيدة لم تشاهدها،
146 حدد عقلَك في موضع جسمك لو اطاعك، لينظر الى الداخل الى الموضع الصغير المهيأ له.
يعقوب يتكلم
147 اوقفتُ العقل ولم يسمعني ليمكث عندي فها انه يتيه في كل الجهات بمشاهد لا تُدرك،
148 لبس الضعيفُ شبها عظيما ليس مُلكه، وبه يغلبني ولا اقدر ان اوقفه عندي،
149 ولان العقل العظيم مصنوع على صورة الله، انه لا يتنازل ليمكث عندي على التراب،
150 [ تركني[30] الآن وصعد وقام عند الملائكة في مواضع مخيفة لا تُجتاز ابدا،
151 دفعته الجموع ونقلته وادخلته عند المركبة ورآها وخاف وتحير وتعطل بالعجب العظيم،
152 النبي الكئيب ابن بوزي المليء ايحاءات /558/ فتح له الباب فتجاسر ودخل وهو خائف.[31]
مركبة حزقيال
153 والآن هوذا العقل معذب بعجب مع حزقيال ليرى هو ايضا منظرا مرعبا كما رأى ذاك،
154 الكواريب مربوطون بنير اللهيب البهي: مناظر مخيفة بنار حية لا تُلمس،
155 وجوه واجنحة وضوء يخرج من اللهيب، برق الضياء [ الممتد والمخيف من[32] الحيوانات،
156 غيمة النور المعلقة في قمة الهواء البهي، وعجلات العجب التي كانت تنطق باسهاب،
157 مظلة الاجنحة المصفوفة والملتهبة في اللهيب، والضوء اللامع وتخاف العيون ان تنظر اليه،
158 فوج ملجم كالمركبة وكله مليء بمناظر عجيبة [ من كل الجهات،[33]
159 رعد مخيف ومنظر عظيم لا يُحدد، وجمع النار الذي يثمر اصوات اللهيب،
160 الكرسي العالي المهيأ والبهي على ظهور الخدام، وكواريب النار الذين يحملونه،
161 تسبيح عجيب لا يوصف باللسان، وصورة الاسرار لا تُرسم بالشفتين،
162 [ ابن[34] الباري جالس هناك في موضعه السامي، ويرتجف منه المربوطون المتكيء على رقابهم،
163 /559/ موضع مليء بهاء وجلالا ونورا بهيا، واحتفال يخرس اللسان عن وصفه.
العقل يتلذذ برؤيا المركبة ولا يريد ان يحدد اللامحدود
164 ايها العقل يا جار كل الجسارة اعرف شخصك لان ولايتك مرتبطة بالتراب،[35]
165 لينزل ويسكن تاملك في التراب، وفي الطين طلبك، ومسيرتك على الارض لان طريقك متجهة الى الاشواك،
166 العقل لا يريد ان يحدد بل ان يتعجب في الموضع السامي الذي سقط آدم من بهائه.
العقل يتامل في الفردوس الروحي ويتوق ان يبقى فيه
167 العقل ينظر الى ذلك الفردوس الروحي لانه رؤيا اللاهوت الذي لا يُرى،
168 ليت العقل مكث هناك بعجب عظيم فلو لم ينزل لن يخرج من الفردوس،
169 الرهيب على الكل الذي ربط الكواريب لاكرامه، ليته يجد العقلَ في عدن لو لم يسقط،
170 لو يتامل في تلك المركبة المخيفة المناظر فهي مائدة الملك المليئة تطويبات لمن يتكيء عليها.
يعقوب يتكلم
171 هلم يا حزقيال واجلب مدرج نبؤتك لنتنعم اليوم من ايحاءاتك الالهية،
172 اليوم صممتُ ان اتكلم عن المركبة، خافوا ايها السامعون وارفعوا صوتكم للتسبيح،
173 هلموا نتجرد من الافكار الجسدية لان الموضوع يتطلب سمعا مرهفا حتى يتكلم معه،
174 /560/ تلك المركبة التي تحمله تخاف كلها، لنتعجب ونحن نسمع موضوعها،
175 ليدخل الآن نبي الآلام وليذكر منظرها لكي ندعو النعمة لتفسر وحيه،
176 يا حزقيال ماذا تقول عن المركبة،؟ ما هو منظرها،؟ تكلم الآن حرفيا.
سرد نص مركبة حزقيال (حزقيال 1)
177 قال النبي: كنت في السبي على ضفة النهر، فانفنتحت السماوات ورايت منظر اللاهوت،[36]
178 وصارت يد الرب عليّ في السبي ورايتُ منظر الروح الآتي كالعاصفة،[37]
179 غيمة عظيمة ونار تتوقد بشدة، وكان فيها منظر يضيء من داخل النار،[38]
180 وفي داخل النار كان يوجد شبه اربعة حيوانات، وكان لكل حيوان اربعة وجوه،[39]
181 وكنتُ ارى ايضا اربعة اجنحة لكل واحد منها، وكنت اتامل في ارجلها الممدودة،[40]
182 يد الانسان تحت اجنحتها على جوانبها، وفي جوانبها توجد وجوهها واجنحتها،[41]
183 وكانت اجنحة ملتصقة باجنحة في طيرانها ولما كانت تذهب لم تكن تلتفت الى الوراء في مسيرتها،[42]
184 وكانت تُرى اشباه مختلفة على وجوهها، وكانت مخيفة كل اشباه اشخاصها،
185 وجه الاسد والانسان من اليمين، ووجه الثور والنسر من اليسار،[43]
186 وكانت كل اجنحتها مبسوطة على وجوهها وملتصقة ببعضها بعضا لتغطيها،[44]
187 وكل واحد منها كان يتجه امامه وحيثما كان الروح يذهب كانت الحيوانات ايضا تذهب،[45]
188 واشخاصها بشبه جمرات اللهيب، [ ومناظرها[46] كلهيب النور العظيم،
189 وكان يسير كمصباح بين الحيوانات، والمنظر مضيء ويخرج البرق من الحيوانات،[47]
190 ورايتُ عجلات موضوعة هناك عند الحيوانات ومنظر العجلات يشبه الاحجار الكريمة،[48]
191 وكان عملها واحدا وشبه واحد في اشكالها، وكانت تُرى في العجلة عجلة اخرى،[49]
192 ولما كانت تذهب كانت تقاد الى الرياح الاربع ولا ترجع تلك خلف تلك لانهن لا يلتفتن،[50]
193 وكان لظهورها سمو غير محدود، وذاك العلى كان مليئا بعيون وهي تدور،[51]
194 وكانت توجد ريح حية في العجلات، وكانت تنطق وتسير مع الحيوانات التي في المركبة،[52]
195 وكانت تتحرك لتنطق /562/ عجلات النار وحيوانات اللهيب كما لو كان بعقل،
196 ومن المعرفة الموجودة في العجلات كانت تدور ولم تكن تُقاد بالاكراه لكي تسير،
197 ومع الحيوانات كانت مسرعة [ وناطقة] لانها لم تكن خرساء حتى [ تتلعثم،[53]
198 ورايتُ منظر بلور اللاهوت المخيف ممدودا فوق راس كل الحيوانات،[54]
199 وتحت هذا (البلور) كانت اجنحة متجهة الى الوجوه ولا توجد بلبلة او تغيير في احدى الجهات،[55]
200 وسمعتُ صوتا من اجنحتها كصوت البحار، وكصوت الله لما يتكلم بشدة،[56]
201 وكصوت كلام شعب عظيم في المعسكر: رعد عظيم بحركة العجلات والحيوانات،[57]
202 ولما كانت تقف تهدأ اجنحة طيرانها، ويحدث صوت فوق مظلة على رؤوسها،[58]
203 منظر مخيف بشبه حجر سمانجوني البهي المنظر وفي ذلك الحجر كان يُشاهد شبه الكرسي،[59]
204 وفوقه شبه ومنظر مثل الانسان، ورايتُ منظرا كان (منظر) الله من داخل النار،[60]
205 وكان يحيط به البهاء والجلال من كل الجهات، وضياء يشبه لون قوس قزح موجود في الغيوم،[61]
206 هذا هو منظر الضياء العظيم الذي كان يحيط به، ورايتُ شبه كرامته في ذلك الوحي.
صعوبة تفسير نص مركبة حزقيال
207 ايها النبي العجيب ان وحيك يسمو على الناطقين، وكان يلزم [ لنا[62] فم ناري لنتكلم به،
208 او لسان اللهيب ليُفسر به، او شفاه تنثر الجمرات من كلماتها،
209 موضوعك مخيف وميمرك صعب وغير مألوف، ويلزمه شخص روحي ليتكلم عنه،
210 من يجرؤ ان يتكلم عن المركبة، لان قراءتها تُتعب المعلمَ لما يقرأها،؟
211 المصورون لا يصورون [ منظر[63] نبؤتك، ولا الحكماء يقدرون ان يعرفوه كما رايتَه،
212 والمفسر لو تجاسر لاضطرب بهذه المناظر، ولا يفهم ان يشرحها،
213 يخاف العقل ان يتجاسر ويدخل بين الحيوانات وينظر ليتعلم تغييراتها واشكالها،
214 فهذا المنظر ليس اعتياديا للنبؤة، انه شيء عظيم يفشل البحث في تفسيره.
على المفسر ان يفهم موضوع المركبة ورموزها
215 انه لمهم جدا ان نتعرف على سبب تلك المركبة، ولماذا صُفت فيها اشباه مختلفة،؟
216 لماذا ولاجل اية غاية وجها الاسد /564/ والانسان،؟ ولاي غرض كانا يُشاهدان،؟
217 لماذا وجه الثور لكواريب اللاهوت،؟ ولماذا يلزم وجه النسر للملائكة،؟
218 لماذا لزم ان يقطع مناظر هذه الانواع ويصنعها من اللهيب الذي يخدمه،؟
219 كان يوجد روح حي في العجلات الناطقة، ومن يقول لمن هي هذه العجلات،؟
220 ولنقل نحن لو كانت العجلات التي رآها روحا، فكيف اختلط الروح بالروح،؟
221 ذكر حزقيال انه كان يوجد روح حي في العجلات، اذاً كانت [هذه من الروح لانه كان [ ايضا[64] حيا،
222 كان يوجد روح حي في عجلات كانت من الروح لتصير لها حياة وعقل عظيم،
223 لئلا يربط شيئا جامدا وغير حساس، فقد ربط في تلك المركبة عجلات ناطقة،
224 واذ كانت تلك العجلات روحا، فقد احياها بالروح الحي لتتحرك حسيا،
225 الوان الاحجار الكريمة والياقوت ومنظر العجلات التي كانت تتكلم مثل الملائكة،
226 عجلة بنمط ولما تُفحص كانت ملاكا حيا يبارك اللاهوت بصوت عال،
227 /565/ باشكالها تشبه العجلات احجار المجد التي كانت مربوطة كعجلات تحت المركبة،
228 ولانه كان يوجد فيها روح كانت حية، وكان صوت تراتيلها مختلطا بصوت الكواريب،
229 ولا احد يعرف ان يقول لماذا وكيف ربط حيوانات وعجلات في منظر تلك المركبة،؟
230 ولا احد يقدر ن يفسر لماذا صوّر وجهَ الاسد للكاروب وهو نوراني،؟
231 كان النبي قد راى وجه الاسد وليس اسدا: مستيقظ ناري يبين عليه وجه الاسد،!
232 اربعة كواريب ولكل واحد منهم اربعة وجوه في الجهتين من يمينه ومن يساره،
233 وللكاروب الذي في المركبة اربع [ جهات[65] لتصير اجنحة فوق الوجوه لتظليلها،
234 ومن يتجاسر (ان يقول) لماذا يوجد في كاروب كله نار: الاسد والانسان والثور والنسر،؟
235 ولا لماذا رُبط اربعة بدل كثيرين من ربوات الربوات القائمين امامه لخدمته،؟
236 ولا لماذا يخرج برق من الحيوانات،؟ والا لماذا الكرسي الذي يجلس عليه رب الاعالي،؟
237 /566/ ولا يفهم احد لماذا كان يلزم مصباح نور عظيم كان يسير بين الحيوانات،؟
238 ولا لماذا يمتد لون قوس القزح الموجود في الغيوم ويحيط بالعجلة من كل الجهات،؟
239 تتعطل الكلمة ولا تقوى لتستفتسر لماذا كرسي البلور على المركبة،؟
240 ولا لماذا كان يجلس عليه مثل الانسان ومنظره غير مخيف مثل منظر الكواريب الذين يحملونه،؟
241 ولا لماذا ذاك الذي ظهر مثل الانسان، ورآه ايضا بشبه الله وكان (الها) بالذات،؟
242 يخيب المعلمون والمفسرون والبحاثة من الغاز ومن امثلة المركبة،
243 ولا يسع للكلمة ان تصف الكواريب، ولا ان تحدد ذلك السامي الذي يحملونه،
244 ولا كيف لم تلتفت لما كانت تذهب الى العجلات ولا الى الحيوانات الموجودة ازاءها،؟
245 اعني كانت كل واحدة تتجه الى جهة معينة، ولما تؤمر تركض بقوة الى تلك الجهة،
246 وبالنسبة للمسيرة لو ينظر اليها احد حسب العادة، لا يمكن ان تذهب سوية ما دامت مربوطة،
247 لان كل واحدة تذهب وتتوجه الى جهة واحدة، وهكذا كلها تتجه سريعا الى الجهات الاربع،
248 /567/ كل واحدة منها تسير باتجاهها وتذهب ايضا مع الرئيسية ولا تلتفت الى الوراء،
249 وهذه المسيرة ليست طبيعية لمن ينظر اليها لانها (متجهة) الى كل الجهات (ومتجهة) الى جهة واحدة ولا تضطرب.
يعقوب يتكلم
250 الموضوع صعب، اعطني عقلك ايها المتعلم وقم في موضع الكلمة واسمعها بتمييز،
251 لتملأك رعبا طاقة تلك المركبة الرهيبة، وتعجب بمركبة ابن الله بدون جدال،
252 يصعب عليك السمع، كما يصعب عليّ الكلام عن مسيرة الكواريب التي لا تُفسر.
الحيوانات الاربعة للجهات الاربع
253 الحيوانات الاربعة لجهات البرية الاربع :كانت مربوطة فيها وكانت تذهب الى (جهة) واحدة بدون اضطراب،
254 تلك الشرقية تسير نحو الشرق حسب اتجاهها، والغربية تركض نحو الغرب كما هي مربوطة،
255 والجنوبية تركض نحو الجنوب ولا تعود، والشمالية تذهب الى الشمال بقوة عظمى،
256 ولما تنظر (العجلة) الرئيسية وتذهب الى جهة واحدة تذهب معها كلها دون ان تلتفت الى الوراء،
257 وكلها تركض الى الجهات الاربع كما هي مربوطة، والمسيرة تتجه الى جهة واحدة ولا تضطرب.
من يفسر الرؤيا حرفيا يصير اضحوكة: يلزم التعجب فقط
258 ولو تجاسر احد ليفسر هذا العجب يصير اضحوكة وينكشف بانه لاعارف،
259 /568/ من يتعجب تعجبا فقط لا ينفضح لان التعجب حسن للعارف وللاعارف،
260 ولا احد يقول لماذا يتعجب لو هو عارف،؟ او لماذا اخذه العجب لو لم يعرف،؟
261 عليه ان يتعجب سواء عرف ام لم يعرف ولو هو ساذج عليه ان يقف بعجب مع الحكماء،
262 وهو يتساوى معه ولا يفضح نفسه بعجب اذهله، ولو يعد بالتفسير سيفضح نفسه،
263 وتسقط كلمته تحت اللوم من قبل الحكماء وداسها كل واحد حكيما كان ام غير حكيم،
264 ويبدأون يلقون عليه ذاك اللومَ وذاك الذمَّ، وهذا يضيف وآخر ينقص حسب تفكيره،
265 كلمتي لا تقبل اللومَ ولا الذم لانني لا اعد بالتفسير لكن بالتعجب،
266 ايها المستمع هلم وتعجب معنا بالمركبة لانه لا توجد كلمة تقدر ان تتكلم الا بالتعجب،
267 لا عن العجلات الناطقة المربوطة بها، ولا عن الوجوه المختلفة المنظومة فيها،
268 ولا عن ضياء اللهيب الملتهب فيها، ولا عن النار والروح الحي الذي تحمله،
269 ولا عن طبيعة الخدام مما هي (مكونة)، ولا عن نوع ذلك الروح الذي هو موجود في العجلات،
270 /569/ ولا عن المركبة لماذا تلزم لو لا تحمل، ولا عن ذلك الحامل الاعالي والاعماق، لماذا يُزيح،؟
271 فاذا كانت تحمل فالكلمة اسمى من التفسير، ولو لا تحمل لماذا رُبطت؟ انه لتيهٌ عظيم.
المركبة لا تسع من يحمل البرايا برمزه وقوته
272 ركب على مركبة وقد كُتب في النبؤة انه يطير، اذاً من الزائد ان يركب على الكواريب،[66]
273 الكواريب معلقون به ولو تركهم لسقطوا واضطربوا، هو يمسكهم ولهذا يطيرون سريعا،
274 قوته الخفية تحمل الكواريب الذين يحملونه، لان من يحمل العالم كله مَن يحمله،؟
275 البرية معلقة برمزه الخفي ويدبرها، فاية مركبة كانت تكفيه ليتزيح بها،؟
276 انه يحضن الكائنات فوق الاعالي وتحت الاسافل، وهل ستكفي تلك المركبة لقوته العظمى،؟
277 انه يسند البرية من كل الجهات لئلا تسقط، فلاي غرض ربط المركبة ليتزيح بها،؟
278 ها انه يحمل العالم في الاسفل ويقوم مثل الجبار، وذاك الذي يحمل العالم كله مَن يحمله.؟
المركبة رمز لموضع الكائن الخفي عن الملائكة ليوجهوا تسبحتهم اليها
279 لا يحمله الكواريب ولا المركبة، انه ربطها لهدف: لاجل الاسرار المحتوية فيها،
280 لقد ميز له موضعا لتحل سكينته في موضعه، وليوجه صفوفُ العلى مدائحهم اليه،
281 /570/ لئلا يتيهوا في مواضع العلى الخفية لما يفتشون عليه ليسبّحوه باشكالهم،
282 وبما انه خفي ولا تراه القوات، سيصير استفسار وريب عظيم بين جموعهم،
283 ويعقّبون عليه في كل قمة الاعالي، وينتظرونه في كل الجهات لعلهم يرونه،
284 ويتبدد كل جمع الافواج العالية، وتضطرب القوات بدون نظام،
285 وتكثر هناك اسلئة من هذا الى ذلك: اين هو،؟ [ اين[67] هو الخفي لنسبّحه في موضعه،؟
286 ولهذا ربط المركبة وعرّف عن الموضع وابان الشبهَ لتصير فرصة للسماويين،
287 وصوّر لسكينته مكانا لتحل فيه هناك وجعله مثل العربة ليُزيح فيها،
288 ليتجمع ويتمركز [ ويتوجه[68] كل بصر السماويين الى ذلك المكان الواحد الموضوعة فيه علامته،
289 وليقفوا امامه كانما هو هناك كله وتتزاحم الجموع كما لو كان على باب الملك العظيم،
290 ويخدمه ربوات الربوات باشكالهم، ويرسلون الحان التسبيح الى ميعاد موضعه،[69]
291 ويخرج برق وضوء مخيف من المركبة، /571/ ليجمع السماويين للتسبيح العظيم،
292 ليقفوا صفوفا صفوفا على الخدمة، ولينظر كل افواجهم الى رب واحد،
293 ويستريح بصر ابناء النور على المركبة ولا يتنقلوا من هنا الى هناك حتى يستفسروا،
294 الكواريب يفرحون كانهم يحملونه حملا، والسواريف [ يقدسون وهم ينظرون[70] اليه لان موضعه مقدس،
295 يفرح الصفوف كما لو كانوا على باب الملكوت، ويرتلون جميعا لانهم استحقوا ان يروا موضعه السامي،
296 تحرك الجموع جموعا اسمى من رفاقهم، ويصرخ جميعهم هذا الى هذا الى ميعاد موضعه،
297 [ تجتمع[71] كل الاجواق وتقوم على باب الملك، وتنبض بلهيب ناره لتبارك،
298 ويلتفت قادة الجيوش والجيوش ويشكرون لانهم استحقوا ان ينظروا الى العلي في موضعه،
299 يبطل الاستفسار لئلا يتيهئوا ويعقبوا في اقاصي العلى عن الخفي الموجود في موضع غير محدد،
300 وجميعهم ينظرون الى ذلك الموضع المستعار الذي اختاره وفيه يستريحون ويصرخون التسبيح لكرامته،
301 يشكر الصفوف لانهم مصفوفون عند المركبة، ويبارك الكواريب لانهم مربوطون ويحملونه،
302 /572/ ويسبّح الجموع لانهم تجمعوا لتسبيحه، ويرتل الآلاف لانه سمح لهم ان يقفوا امامه،
303 هولاء استفادوا من المركبة التي ربطها، ولم يكن محتاجا ليحدد ذاته على المركبة،
304 بالمنظر المستعار الذي ربطه سند هذه القوات ليجلبوا تسبيحه من كل المواضع الى موضع واحد،
305 لاجل هولاء لزم ذاك المنظر العظيم ليوجهوا تراتيلهم اليه مجتمعين.
رؤيا المركبة ابهج حزقيال الحزين في السبي
306 لماذا لزم ان تظهر بعجل عظيم مركبته السامية لحزقيال بين الكلدانيين،؟
307 اذا كان الملائكة ملزمين ان يروا موضعه، هذا النبي ابن السبي ماذا كان يطلب،؟
308 لماذا نزل الى الارض منظر السماويين المخيف ليرى النبي منظر العلى،؟
309 هذا النبي كان حزينا جدا وبتمييز بسبب سبي شعب الرب الذي كان قد أُذلّ،
310 وكان يتذمر في باطنه بالم نفسه على اورشليم قرية الملوك التي خربت،
311 ويفكر في صهيون امّ الاحبار وهيكل الذبائح التي دخل اليها خنزير الغابة وافسد كل جمالها،[72]
312 آل داؤد الذين انتصروا بحروبهم، نزلوا وأُذلوا وصاروا عبيدا عند الكلدانيين،
313 /573/ والشعوب المدنسون الذين رذلهم الرب صاروا اسيادا على آل اسحق الذي سخر من السكين في ذبيحته،[73]
314 وكان نبي الرؤى معذبا وهو ينظر الى بأس الشعوب: كم انهم تكبروا على العبرانيين،
315 كان يرى كم ان العبرانيين أُذلوا والكلدانيين متعجرفين كثيرا في ولاياتهم،
316 واذ كان يرى مركبات الاسياد المزينة كانت نفسه تصغر بسبب جنسه المهان،
317 وجد بان للكلدانيين خيولا مدربة وفيلة عالية (مزينة) باللآليء وصفوف الاحجار الكريمة،
318 وكانه كان يحسد مركبات الآثوريين، فاراه الرب مركبة المجد ليتسلى بها،
319 ومركبة ذات المناظر المخيفة والمليئة اسرارا حتى يحتقر ويرذل مركبات الآثوريين،
320 وتعظم نفسه لانه استحق ان يكون العلي ربه رب جميع الاسياد،
321 وصوت الاجنحة ورعد العجلات يطرد عنه كآبة السبي المكومة على تفكيره،
322 ولما كان يفكر في هيكل صهيون الخالي يتشجع بتلك المركبة البهية جدا،
323 واذ بطلت خدمته في ارض اليهودية، هوذا تسبيحه يرعد كثيرا بواسطة الكواريب،
324 /574/ وليفكر النبي بهذه المناظر التي رآها ولا يظن بان الكلدانيين صاروا اسيادا،
325 ومقارنة بمجد تلك المركبة السامية التي رآها يحسب الآثوريين ومركباتهم ضعفاء،
326 لاجل هذا راى حزقيال المنظر العظيم لئلا تضايقه المناظر الزمنية بين السالبين.
ابن الله هو تنفس النبؤة وسر اسرارها
327 ابن الله هو تنفّس النبؤة ولولاه حتى الايحاءات لا تخرج من ابيه،
328 الجسد بدون النفس لا يمكنه ان يقوم، ولا النبؤة بدون اسرار ابن الله،
329 الآب لم يكن يتكلم مع الانبياء الا بابنه، ولم يكن يعطي وحيا لاحد الا به،
330 اي غنى للشمس سوى نورها، واي سرّ للآب الا (سرّ) ابنه،؟
331 بواسطته تخرج الاسرار من بيت ابيه وتُكشف لانه سرّ كل اسرار النبؤة.
حزقيال يصور الابن قبل تجسده باستعارات
332 بواسطته هتف حزقيال في نبؤته، وبالوحي العظيم الذي راى كان يشاهده،
333 كان الابن مصمما ان ينزل الى الارض، ولهذا اودع النبؤة رؤى مختلفة،
334 المركبة ايضا ربطها ابوه لاجله حتى يظهر بوحي للسماويين،
335 /575/ وكان ابن الله يشتاق ان يصير انسانا، ولهذا رآه حزقيال مثل الانسان،[74]
336 كان قد استعد منذ ذلك الحين ان يحل في البطن، ولهذا صنع له كرسيا وجلس عليه،
337 اراد ان يتنازل الى مستوى القامات البشرية [ ولهذا[75] لبس اشباها متواضعة،
338 لا تحتويه السماء والعوالم وولاياتها، واحتواه كرسي كما يشهد لنا حزقيال،[76]
339 لا تكفيه الاقاصي والمساحات وكل الجهات ولانه شاء احتواه البطن وتشهد مريم،
340 دانيال رأى الغيوم تحمله وهو ياتي مثل ابن الانسان ليدين الملوك في ولاياتهم،[77]
341 وحزقيال رآه جالسا على كرسي عال على المركبة مثل الانسان وكان الها،[78]
342 شبهُ العبد الذي اخذه من البطن كان يُرتل على اجنحة السماويين،[79]
343 قبل ان يتحقق الشيء الذي تحقق في نهاية الازمنة اراد ان يبين بعجب عظيم كيف سيحدث،[80]
344 واذ كان مزمعا ان يراه العالم جسميا، فقد شوهد شبهُ الجسم على المركبة،[81]
345 قبل ان يتجسد كان يُرى شبهُ العبد /576/ حتى اذا ما تجسد لا يُجدف عليه من قبل الجسورين،[82]
346 صنع لاكرامه مجلسا وكرسيا ومركبة لانه اراد ان يتنازل الى الامور البشرية،
347 كان ينسب اليه هذه الامور التي تخصنا حتى اذا ما تنازل لا تستقبحه قواته،
348 ولهذا رآه حزقيال مثل الانسان حتى اذا ما صار بحقيقة ابن الانسان يكون [معروفا،[83]
349 جلس على الكرسي واحتواه الكرسي امام حزقيال حتى اذا ما احتواه بطن اللحم يكون يصدّقه.
الابن اله وانسان (حزقيال 1/13)
350 قال النبي انني رايتُ منظرا مثل الانسان وايضا [ كان[84] كمنظر الله في مجد عظيم في الرؤيا،
351 هذه هي طريق ابن الله التي كانت ممهدة الهيا وانسانيا بينما هو واحد.
الابن العالي تنازل (حزقيال 8/2)
352 رايتُ من منظر ظهره وما فوق كالنار، ومن منظر ظهره وتحت كالنار ايضا،[85]
353 واذا كان منظر ظهره وفوق نارا ومنظر ظهره وتحت النار ذاتها،
354 لماذا لزم ان [ يضاعف[86] النبي في نبؤته المنظر ويقول: فوق، ويكرر: تحت،؟
355 اراد ان يبين سمو وتنازل ابن الله [ ذاك العالي الذي امسى سفليا،
356 /577/ وكان وسيطا[87] لانه يقوم وسط الجهتين ليصنع الامان بين العلويين والسفليين.
قوس قزح نوح وقوس قزح حزقيال: العودة من السبي وامان في العالم
(حزقيال 1/28)
357 وهكذا كان الامان يحيط به في نبؤته على مثال قوس الغيوم الذي رآه محيطا به،[88]
358 [ اتى ليصنع[89] آية الامان مع السفليين لان القوس مصنوع ومعلق في الهواء لاجل الامان،
359 أُعطي لنوح كموهبة مليئة امانا بحيث لما يراه بنوه يعرفون بان الامان قد صار،[90]
360 حزقيال ايضا كان قد راى الآية عند المركبة وقال اني رايت كذلك قوس الغيوم،[91]
361 حزقيال راى حول الكرسي ذلك المتكيء على المركبة آية الامان التي هي موجودة في الغيوم،[92]
362 ليعلم بان ذلك الذي ظهر على المركبة يصنع الامان بين السفليين والعلويين،
363 وتظهر فيه هذه الآية لانه يحب الامان وهوذا لون القوس كله امان يحيط به،
364 يجلس على الكرسي ليتعوّد على القامات البشرية وبعدئذ ينزل عند الارضيين،
365 واحاط به بهاء وجلال من كل الجهات، كلون القوس الذي يكرز خبر دربه،
366 /578/ حتى يشجع ابناء سرّه بالنبؤة ولما ياتي الى الارض ياتي ليصنع آية الامان فيها،
367 ويُبعد الخصام الذي القته الحية بين الاشجار، ويبطل الخصام الذي كان مسجورا،[93]
368 وبالابن القائم مثل الوسيط يتصالح الآب الخفي وآدم العظيم اللذان كانا غاضبين،[94]
369 ويصير امان عظيم في العالم لما ينزل اليه وهذه هي آية لون القوس الذي يحيط به،
370 كان النبي متضايقا بسبب الخراب وسبي بلده وظهر له بانه سيصير امان في العالم كله،
371 وبان سبي العبرانيين يعود الى ارض اليهودية وآل آدم يعودون الى عدن بواسطة ابن الله،
372 في ذلك الوحي صوّر روحُ النبؤة الامان العظيم بلون القوس الذي في الغيوم.[95]
المركبة: رمز البشارة الانجيلية (حزقيال 1، 10، 10/5-8)
373 وحتى يعرّف النبي كيف يصير الامان صوّر كل بشارة ابن الله بالكواريب،[96]
374 ولو لم [ يكن[97] العالم قد ضجر من التعليم لكان يجد المرء اسرار ربنا بقدر ما يشاء،
375 كانت البشارة كلها تُرسم بتلك المركبة التي تحمل ابن الله بقوة عظمى،
376 وتركض الى الجهات الاربع لتستولي على كل العالم /579/ وطريقها متجهة الى هدف الصلب الواحد.
الكواريب الاربعة رمز الانجيليين الاربعة (حزقيال 10/1-7)
377 الكواريب الاربعة الذين كانوا يحملون ويزيحون هم: متى ومرقس ولوقا الرسول ويوحنا.
الاسد رمز الملوك، الانسان رمز الجنس البشري، الثور رمز العالم المربوط بنير الصليب، النسر رمز لطيران البشارة الى العلى
378 [ ويوجد[98] في الكواريب اشباه مختلفة ومصفوفة اعني الشعوب المختلفة الذين بُشروا،
379 وجه الاسد: باس الملوك والسلاطين الذين كانوا قد [ أُخضعوا[99] تحت نير الصلب،
380 وجه الانسان: كل الجنس البشري لانه كله يدخل ليعبد الآب بواسطة ابنه،
381 وجه الثور: العالم المربوط كما لو كان بالنير وكله يعبد الابن المصلوب لاجله،
382 وجه النسر: كل صورة الكرازة التي طارت كانما بالاجنحة الى العلى عند [العلويين.[100]
يد تحت الاجنحة (حزقيال 1/8): وضع اليد لنيل الكهنوت
383 كانت تُرى يد انسان تحت الاجنحة، انها تلك اليمين التي اعطاها ابن الله لرسله،[101]
384 انها تحمل كل البشارة في كل البلدان وتسندها وتديرها لتنتشر في الاقاصي،
385 بوضع يد الرسل اغتنت الارض بالمعموذية وبالكهنوت الذي يحل العقَد،
386 راى حزقيال يد الانسان تحت الاجنحة: انها اليد التي تغسل اثم العالم،
387 /580/ يد الانسان كانت تسند تلك المركبة من كل جهاتها، انها ترسم اسرار مصف الرسل،
388 الذي اغتنى بوضع اليد واستولى على كل العالم ويمسك الكرازة في كل البلدان.
الظهر المليء عيونا رمز نور الكرازة، الارجل الممتدة رمز مسيرة درب الابن
389 الظهر المكتوب عنه بانه مليء عيونا تدور يعني نور الكرازة العظيم الذي لا يُحدد،
390 والارجل المكتوب عنها بانها كانت ممتدة سرها هو: سبيل ابن الله تسير بسهولة.[102]
الروح والعجلات رمز للعهدين المختلطين ويسوع هو نفس العهدين، الحيوانات لا تلتفت اثناء مسيرتها رمز لطريق الرسل التي لا رجعة فيها
391 انه مكتوب بان العجلة التي كانت تُرى في العجلة تعني البشارة الجديدة في التوراة المليئة اسرارا،
392 اراد ان يبين العهد والعهد بالعجلة والعجلة التي كانت تُرى الواحدة في الاخرى،
393 الروح الحي الذي في العجلات هو ربنا الموضوع في كليهما مثل النفس في الاعضاء.[103]
التلاميذ يبشرون العالم
394 واذ لم تكن ترجع الحيوانات لما تذهب يعني بانه لا رجعة في درب مصف الرسل،
395 وكون مسيرة الكاروب كانت باتجاهه، يعني بان كل تلميذ تلمذ بلده،
396 في روما سمعان، وخرج رفاقه الى المدن لانهم توجهوا ليبشروا كل الجهات،
397 كل واحد منهم خرج الى بلده ولم يبدل دربه ويسيرون جميعهم وراء سمعان في مصف رسل التبشير،
398 /581/ اشرقت واتضحت صورة اسرار الكواريب والحيوانات التي لا تلتفت لما تذهب،
399 في الصورة الاولى كان مصورا سمعان رئيس التلاميذ، وفي الصور الاخرى رفاقه الآخرون في البلدان،
400 كل واحد كان يتوجه الى بلده للتبشير ويسيرون في اعتراف سمعان ولا يعودون،
401 توما في الهند، وادى في بين النهرين، ومتى في اليهودية وبولس بين شعوب الارض،
402 واذ سار كل واحد منهم ليتلمذ بلده (كانوا) [ يعترفون جميعهم مع سمعان كما اعترف (سمعان).[104]
العجلات رمز العهدين لتبشير العالم
403 البشارة مربوطة كمركبة لتسير في العالم وجناح مصف الرسل سريع كاجنحة الكواريب،
404 وكالمصباح الذي كان يسير بين الحيوانات، اشرق نور الايمان في البلدان،
405 كما كانت الريح تذهب، تذهب الحيوانات، رسل الابن تحركوا بالروح القدس،
406 الروح ذاته كان يدبرهم في البلدان وكان يجذبهم للتبشير حيثما يشاء،[105]
407 انه مكتوب بان العجلات كانت تذهب مع الحيوانات، هوذا العهدان اللذان يعينان الكرازة،[106]
408 مع التلاميذ خرجت كتب الابن الى البرية /582م وبهم تسير كل البشارة في كل الارض،
409 نمط [ العجلة يبين السيرَ[107] لمن يفهم لان العجلة لا تحتاج الى الريح في مسيرة دربها،
410 الروح الحي الذي كان هناك لم يكن يحتاج الى وجود عجلة لكي يسير لانه روح،
411 لكن ليبين مسيرة درب مصف الرسل، ذاك الروح كان يُرى بنمط [ العجلة.[108]
الوحي يبين لحزقيال كيف يتجسد الابن ويخلي ذاته
412 [ اشرق وحي[109] الحقائق على النبؤة (وابان) باي شبهٍ سينزل ابن الله على الارض،
413 وكانت تقال من قبل الوحي مثل هذه الامور لحزقيال الذي راى السكينة [بسرّ[110] عظيم:
414 انظر يا حزقيال وشاهد الاندهاش في الاعجوبة، ولتخزن نفسك هذه الاسرار التي تراها،
415 انظر الى ربك الذي سياتي الى الارض لما سياتي اليها بهذا الشبه الموجود على الكرسي [فوق المركبة،[111]
416انظر اليه جالسا على العرش وهادئا مثل ابن الانسان، ولا تتشكك لما تحمله بنت الناس على الارض،
417 انظر [ اليه[112] الآن وخذ اشباهه من المركبة، ولما تراه راكبا العفو لا يصغر بالنسبة اليك،
418 افهم بان [ الكواريب] يرتجفون منه ليباركوه، /583/ ولا تتشكك لما [ يُلطم[113] من قبل اليهود،
419 تامل فيه الآن متباهيا في مجده العظيم، واعترف بانه هو نفسه الذي تنازل الى الفقر،
420 خذ اشباهه وصوّر له صورة في فكرك لتحفظها وتكشف للارض بانه ربها،
421 هذا ينزل ويخلص الارض من السالبين ويصنع الامان في العالم كله الذي فسد،
422 بهذا النمط الذي ظهر لك على المركبة، سترى الارض تواضعه لما سيخلصها،
423 بهذه الوجوه التي قرضها الآن ليظهر لك، ستراه بها لما يتجسد بالحقيقة،
424 ينزل ربك الى هذه القامة لما يُخلي نفسه ليراه العالم بشبه العبد وهو الرب،[114]
425 هذا هو المزمع ان ياتي في [ الجسد[115] علنا وبه يتحرر الجنس البشري من العبودية.
النبؤة ترى وتنبيء عن المستقبل ولما يتحقق تُصدق ويُمجد النبي
426 الوحي صوّر كل درب ابن الله [ وبتلك[116] المركبة علّم السرُ حزقيالَ،
427النبؤة تسبق وترى هذه الامور التي ستاتي بعد زمن، وتذكرها وبعدئذ تتحقق،
428 ليصير النبي صادقا ومعروفا بالنسبة الى الله لانه كان امين سرّه لما تحقق وحيه فعليا،
429 /584/ الى ان اتى ابن الله الى العالم ورآه، لم تكن تُصدق ايحاءات الانبياء،
430 لما اتى ربنا الى العالم اظهر له نفسه، فاستنار وجه النبؤة اذ عرف كل واحد،
431 كم انها عظيمة بحيث تدخل وتتعلم اسرار اللاهوت [ وتخرج[117] وتبين الحقائق،
432 لو لم يشرق الله مثل الانسان لما كان يشتهر حزقيال بهذه الثروات،
433 ولما كانوا يقولون انه تسلط على هذه الخفايا، ولما كان يمسك الشعوب ملف نبؤته،
434 ولما كان خبره يُحكى [ لامم[118] العالم، ولما كان وحيه يُمجد في كل الاقاصي،
435 والآن لقد اتى ابن الله الى العالم هوذا حزقيال ايضا يُمجد لانه راى سرّه،
436 وسبق وعرف مثل وكيل اللاهوت كل درب ابن الله وصوّر له صورة،
437 ورسم كل كرازته بوحي وحالما اتى ظفر وتمجد ذاك الذي تنبأ،
438 وعظمت كلمته وعرف كل واحد كم انه صادق، وهوذا اسمه الحسن يُمدح في الجماعات،
439 لو لم يشرق ربنا على الارض مثل الانسان، /585/ لكان وحي حزقيال بسيطا جدا،
440 ولكان يقال: لماذا راى ذلك الذي لا شبه له المتباهي بخفاء في موضعه السامي مثل الانسان،؟
441 وماذا يعني انه راى الكاروب بضياء عظيم ورب الكواريب بدون ضياء مثل الانسان،؟
442 ان هذا المنظر صغير ليُنسب الى الله: ان يحتويه الكرسي بينما السماء لا تسع مجده،!
443 ذاك الوحي كان يُستصغر من قبل الحكماء لو لم ياتِ ربنا في الجسد مثل الانسان،
444 والآن بعد ان اتى وصار ابن الانسان من البطن اضاء جمال نبؤته في العالم كله،
445 وصار فيضا وموضوعا لجميع ملافنة الجماعات لتفسير المركبة بصوت عال،
446 بعدما خرج الله مثل الانسان الى البرية صحّ الوحي لما رآه حزقيال مثل الانسان،
447 لما حملته [ البتول[119] في صهيون بفقر يقولون: هذا هو الذي اراد وجلس على الكرسي،
448 لما تواضع وراته الارض بحقارة، صدّق كل واحد بان النبي راى شبهه في موضعه،
449 لو لم يظهر [ نموذج[120] الاسرار بالحقيقة لما كان ايضا يُفسر السرّ لانه كان خفيا،
450 /586/ لو لم يسبق ويبين في النبؤة كيف سياتي لكان يوجد مجال للشك فيه،
451 ولكان يقال ما قيل للتلاميذ: من هو هذا الذي يطيعه البحر والرياح.؟[121]
حزقيال ربط العهدين بصورة تداخل العجلتين في بعضهما بعضا
452 سبق وربط مصف الرسل بالنبؤة كما كانت تلك العجلة تُرى في العجلة،[122]
453 جلب (العهد) الجديد عند (العهد) القديم والحقهما ببعضهما كاليمين لما تحمل اليسار،
454 لما يبشر الرسول الارضَ لو يُسأل عن ابن الله من هو هذا ها انه انسان،؟
455 يجيب النبي مع كراريز الايمان: انه ذاك الذي رايته مثل الانسان على المركبة،
456 وصار الجدد مخلوطين بموضوعه مع القدماء، وهم يرتلون [ التسبيح[123] دون ان يُحتقروا بسبب كلماتهم،
457 متى تكلم عن خبر الله: حُبل به ووُلد وكان يسير في اسواق صهيون،
458 هوذا حزقيال يشهد بانه رآه مثل الانسان، ولا احد يرذل شاهدَين لو هو عارف،[124]
459 لو لم يشاهده مثل الانسان بالنبؤة، لما كان يُصدق ابن الانسان في مصف الرسل،
460 ولكن بما ان النبؤة صورت نمطه /587/ واعطى مصف الرسل حقيقة جسمه للعالم،
461 ها انه [ يُظن[125] في النبؤة وفي مصف الرسل بان ذلك الذي كان هو الموجود جسديا،
462 لو يرذل العالم الرسل لانهم غير صادقين، الانبياء صوروه مثل الانسان فلماذا يُظلمون،؟
463 ليأتِ الانبياء شهود الله الشيوخ والافراد الشباب الرسل الذين بشروا به في البلدان،
464 ولما زمر الصبيان بالروح بانه صار انسانا، وشهد الشيوخ بانهم راوه مثل الانسان،
465 من شهادة النبؤة ومصف الرسل، من يهرب الا عدو الايمان.؟
دعوة اليهودي الى تفسير ملف حزقيال تفسيرا مسيحانيا
466 هلم ايها اليهودي يا رفيق الليل، واجلب معك ملف حزقيال ابن السبي المحبوب،
467 فتش في تابوت عهدك لو لم تمزقه فهو موجود هناك، اجلبه لنقرأه وليُفسر لنا وحيه،[126]
468 لو ظلمتَ البتول نهائيا ولم تصدّق ابدا بانها حبلت وولدت في بتوليتها ابن الله،
469 لماذا تقول ها انه يظهر على المركبة التي تحمله مثل الانسان وهو الاله،؟
470 حيث [ لا[127] جسم ولا اعضاء رآه حزقيال مثل الانسان ولا تتذمر،
471 /588/ وقد تجسد في بطن لحمي وصار منها، لماذا تظلمه لانك رايته مثل الانسان،؟
472 اذاً حزقيال ايضا ليس صادقا كما تقول، ولا النبؤة وحيها محبوب لما تتكلم،
473 ولا الرؤيا على المركبة محتاجة لتُفسر، وليس سرّا بل انه اللاهوت بحدّ ذاته،
474 لو لم تصدق بان ابن الله صار انسانا، فالامر يعود الى الآب ليصير انسانا،
475 حزقيال راى الآبَ الخفي على المركبة مثل الانسان [ ما لم[128] تكن صورة وحيده،
476 ترضى ان [ تشوه[129] صورة الآب الخفي، ولانك صلبتَ الابن تنفي حتى وجوده،!
477 وكنتَ تقبل ان تقول ان الآب هو مثل الانسان، ولا تؤمن بان له ابنا وقد تشبه بنا،
478 لا يسهل عليك ان تنكر كل اسرار تلك المركبة، وتعتبر كل الغازها كلا شيء،
479 ولو يوصف ذاك الوحي بلا سرّ، مَن يسمعه او يصدقه كما جرى،؟
480 اذاً العجلات مربوطة في [ المحور[130] لتدور، والاجنحة تطير طيرانا كما تقول،
481 /589/ والكرسي الذي راه النبي هناك كان من حجر، وانتهى كل الموضوع بالكرسي كانه مثل الانسان.
دعوة اليهودي الى الايمان بالمسيح
482 قَعْ من درجة الافتراء ايها اليهودي، وهلم وقف معنا على بناء الايمان،
483 وستُفسر لك الاسرار وتعرف بان النبؤة ترمز رمزا الى ابن الله كما لو كان بصورة،
484 وتصوّر صورة وتحفظها لتبينها للارض كلها: ان للآب ابنا خفيا وشاء ان يعلنه،
485 واراد ان يبينه للبشر مثل الانسان، ولهذا ابانه للنبؤة مثل الانسان،
486 وتلك المركبة التي رآها النبي بين الكلدانيين، لو تنظر فانها كلها مليئة بانماط الابن،
487 ولهذا نزلت تلك المركبة على الارض لترسم نزول ربها بالنبؤة.
الكرسي رمز لحضن مريم
488 والكرسي [ البهي[131] واللون النقي الذي رآه هناك، (هو) حضن مريم الذي احتوى وحمل ابنَ الله،
489 [ وذاك[132] الشبه ذاته الذي كان يُرى على الكرسي هو ابن الله الذي اتى في الجسد مثل الانسان.
الآب لم يره احد ولم ير احد الابن الا بعد التجسد
490 والآب لم تره عين منذ الازل ولا الابن الى ان تفقد الارضَ في الجسد،[133]
491 وهذا الشبه الذي رآه النبي على المركبة، /590/ هو شبه الابن الذي اتى ليفتش عن الخراف الضالة،[134]
492 وكل هذه الاسرار والانماط التي في المركبة تصور الابنَ باشكالها وبمناظرها،
493 ولو لا تصدّق الرسلَ الذين بشروا بالابن، هوذا وحيه مصور بوضوح في الانبياء،
494 كان النبي قد راى مجلسا وكرسيا على المركبة وصوّر صورة للام البتول التي تحمله.
دعوة اليهودي ليرى صورة الابن في الانبياء
495 هلم ايها اليهودي واقرأ في [ النبي[135] وها انك تجد صورة الابن جلية وقائمة كالنيّر،
496 [ به[136] رُبطت تلك المركبة المتنوعة المناظر، وبتغييراتها حملت سرّه لتنقله الى الارض،
497 [ به[137] كانت تذهب الحيوانات الاربعة لما كانت تذهب، وهو الذي كان يامر ويوقفها لما كانت تتوقف،
498 به تتحرك العجلات والرياح لتنتقل، وكان يحركها باشكالها حسب ارادته،
499 لاجل ابن الله كانت تُعطى المناظر المتنوعة للنبؤة لكي تصف خبره،
500 وكان يبيّن شبهَه لبني سرّه بالخفية ليجلبوا الى الارض صورة [ جماله[138] بايحاءاتهم،
501 والا لماذا رآه حزقيال مثل الانسان ما لم يكن يعرف باي شبه سيشرق في العالم،؟
502 /591/ الرياح والعجلات والروح الحي والاحتفال العظيم ومنظر النار والوجوه واجنحة اللهيب،
503 واصوات العجلات والرعد الذي يصدر من الحيوانات والنار الحارقة ومنظر البلور المرعب،
504 والظهر المهيأ كمنبر اللاهوت العالي وعيون [ النار] المعلقة [ به[139] من كل الجهات،
505 واعلى [ منه] كرسي [ ابن[140] الله العظيم وهو يجلس مثل الانسان بعجب عظيم،
506 الكواريب العبيد ظهروا باشباه مختلفة، والرب رآه حزقيال مثل الانسان.
الآب صوّر ابنَه قبل البرايا وعلى صورته صوّر آدمَ
507 قبل البرايا كان الآب قد رسم صورة ابنه، وصوّره وابان كيف يشرق بين الارضيين،
508 كان الآب قد نظر الى صورة ابنه وجبل آدم، فسبق ورسمه كما كان مزمعا ان ياتي الى الارض،
509 ولهذا قال: [ لنصنع] الانسان على صورتنا، بهذا الشبه [ الذي ولدت[141] مريم الوحيدَ،
510 اراد الآب ان يرسله الى الارض مثل الانسان وسبق ورسم صورته بآدم [الصورة[142] العظمى،
511 وقد راى حزقيال الشبه على المركبة مثل الانسان فوق ظهر السماويين،
512 /592/ جعل ابن السبي الذي كان يهتم بالجلاء ساعيا وارسله الى الارض قبل مجيئه،
513 لياتي ويبشر بان المخلص سياتي وقد صمم ان يخلّص [ العالم[143] بمجيئه،
514 ها قد رايتُ وقاره على المركبة في السبي: يركب البأس وياتي [ ليشيد[144] العالم الساقط،
515 وضع له وجه البشر حتى ياتي الى الارض، لانه يريد ان يخلص [ البشر[145] من السالبين،
516 هوذا طريقه مسرعة على الكواريب لياتي ولن يتاخر من الخلاص الذي جاء ليحققه،
517 بصوت عجلاته الناطقة القى الرعبَ على السالب ليسحب يده عن الجلاء،
518 يخرج [ ابن الله الى الارض مثل الانسان كما رايتَه[146] على مركبة السماويين،
519 ليصدّق اذاً الشعب الاعمى بان ابن الله ارسله الآب مثل الانسان ليخلص العالم،
520 كان قد رآه النبي جالسا على المركبة ونازلا الى الارض ليرسم صورة لمجيئه،
521 مَن رأى على الكرسي حزقيال ابن العبرانيين، او الكرسي [ بمن[147] كان يليق الا به،؟
522 /593/ ذاك الذي استعد لياتي الى البطن والولادة ويصير انسانا كان يلزم [ له ايضا[148] الكرسي،
523 النبي [ راى[149] الابنَ بالروح علنا يزيحه كواريب النار على ظهورهم،
524 راى المركبة والتغييرات المربوطة فيها وهو جالس مثل الحاكم على قمة العلى،
525 الريح التي تهب والنار التي تحترق ولا تُلمس، ويوجد ملائكة وخدام لابن الله،
526 كما هو مكتوب: صنعهم نارا وروحا واقامهم منذ الازل على خدمته،[150]
527 [ هذا] هو العجب: من نفس النار اشباه مختلفة وعجلات واجنحة وعيون [النار[151] وهي تدور،
528 كدن لاكرامه اشخاصا مقطوعة من اللهيب ووجوها واجنحة من النار بعجب عظيم،
529 وزع الروحَ الى صور واعضاء واشباه وقامات وتغييرات،
530 ورتب النارَ بمقاييس: وجوها وجوها واجنحة اجنحة وعجلات [ وارجلا[152] واظلافا،
531 جميع العساكر هي مقطوعة من اللهيب والنار وهي موزعة الى اشباه حسب اشكالها.
الرجل اللابس الكتان (حزقيال 9، 10)
532 /594/ حزقيال راى رجل النار لابسا الكتان، والكتان ايضا كان من نار ذلك الملاك،[153]
533 في تلك الرؤيا كان الروح يُدعى رجلا لابسا كتانا، ولم يحترق لانه لم يكن كتانا،
534 شكل الكتان لشبه رجل رآه هناك هو كله ولباسه مكون من النار،
535 اخبار اللاهوت السامية تُذكر لنا باصواتنا ونسمعها بواسطة الهواء،[154]
536 راى حزقيال [ رجلا[155] قائما بين العجلات مثل رجل، وماذا يسميه الا رجلا،؟
537 الرمز الخفي قطع روحيا من [ النار] واحدا، [ وصوّره[156] وصاغه ورآه حزقيال بشبه الرجل،
538 نار ذلك الملاك لبست لونا بهيا، ولهذا دعاه النبي كتانا نقيا،
539 ذاك [ اللابس[157] الكتان الطاهر دخل بين العجلات لياخذ جمرات النار بحفنات النار، ولماذا يا ترى،؟
540 جمرات النار بين حفنات اللهيب، ورجل النار يدخل لياخذ الجمرات بيديه،
541 واتى كاروب ومدّ [ يده بين الاجنحة[158] واخذ الجمرات ووضعها في حفنات اللهيب،
542 /595/ ولا احد يعرف ماذا كانت طبيعة هذه الجمرات التي كانت تؤخذ او ما هو تغيير اشكالها،
543 تلك المركبة كلها مع محتوياتها هي نار، اذاً الجمرات كانت من نار اخرى،
544 واذ كان يقدر ذاك الملاك الناري ان [ ينثر[159] الجمرات من اصابعه، لماذا لزم،
545 ان يمدّ وياخذ الجمرات بحفنات نارية ويخرج ويوزعها كما كان مامورا من قبل العظمة،؟
546 الكواريب ناريون وخدام اللهيب وبين هولاء كانت تُرى جمرات [ نارية،[160]
547 كان قد اخذ النار من المركبة التي هي كلها نار، ورجل النار ذرّ النار، ولماذا يا تُرى،؟
548 كل المنظر كان مصورا وقائما من اللهيب، ولم يكن [ يتحرك[161] شيء هناك الا وكان نارا،
549 ومن بين كواريب اللهيب كاروب نار ورجل هو نار اعطى جمرات نارا.
الجمرات تعني لآليء جسد الرب والمركبة تعني المذبح
550 لماذا كانت تلزم جمرات [ تلك المركبة،[162] الى هنا يتجه كل السؤال ثم يستريح القوال،؟
551 لو كان (رب) الكواريب يريد ان يحرق الارض لكان ينشر النار براس جناح واحد وتحترق المسكونة،
552 وتلك المركبة كانت ترش الجمرات من كل جهاتها، /596/ ولماذا كانت الجمرات محفوظة فيها بينما هي بالذات نار،؟
553 ابن الله هو جمال كل النبؤة وخارجا عنه لا نبؤة ولا ايحاءات،
554 ابن الله هو الديان وهو المخلص وهو الغافر في العالم باسره وهو المنتقم،
555 هذه الجمرات التي كانت موضوعة في المركبة تصوّر جسدَه للمجازاة وللغفران،
556 الواحدة كانت تُعطى لاشعيا لتغفر اثمه، وكانت تُبذر على اورشليم كنقمة،[163]
557 في المركبة جمرات النار المقدسة، وفي المذبح المقدس اللآليء الثمينة،
558 في المذبح الجسد، وعلى المركبة تحل النار: فوقُ واسفل واحد هو سرّ الوحيد.
الملاك اللابس الكتان يعني الكاهن
559 ذاك الملاك اللابس الكتان في ذلك الوحي هو نمط للكاهن اللابس صورة ابن الله،
560 ولما كان يدخل بين العجلات داخل المركبة يعني بان الكاهن يدخل ويقدس في بيت المغفرة.
الروح القدس ينزل وينحدر ويحل في الخبز ويجعله جسدا ويعطيه للكاهن ليوزعه
561 وبما ان الكاروب يقدّم الجمرات لذلك الخارجي ليعرف الكاهن بانه ليس هو المسلط على الغفران،
562 لكن الروح القدس يقوم بينه وبين الآب، ويكسر ويعطي جسد الابن للكاهن ليخرج،
563 ويوزع في الجمع على الابرار والخطأة ليحاكم ويغفر اثم العالم باسره،[164]
564 الكاروب الموجود داخل المركبة مدّ يده، وهناك اعطى الجمرات للابس الكتان،[165]
565 وهنا علّم بان الروح القائم في بيت المغفرة هو يمدّ الجسد ليوزعه الكاهن،
566 وليس الكاهن مسلطا ليذبح الوحيد ويدخله ذبيحة لاجل الخطأة امام ابيه،
567 لكن الروح القدس ينبثق من الآب وينزل وينحدر ويحل في الخبز ويجعله جسدا،
568 ومنه يصنع لآليء ثمينة ويُلبِس الغنى للنفوس المخطوبة له،
569 هو يسمح للكاهن ان يكسر ثم يكسره ويُخرِج ويوزع على الخطأة ليبررهم،
570 والروح الذي في الداخل يقدم للكاهن الذي في الخارج كما كان الكاروب يمد للرجل (اللابس) الكتان،
571 وياخذ منه في حفنتيه النار الغافرة، ويُخرِج ويعطي الثروة المفتوحة للعالم كله،
572 وهذه الجمرات التي كانت في حضن تلك المركبة هي النار التي شبت لتحرق زؤان الارض.
الكتان لبس الكهنة حسب الناموس (لاويون 16/4)
573 ولهذا كان ذاك الملاك لابسا الكتان /598/ ليصور لسكان [ بلدنا[166] الكاهنَ في نشاطاته،
574 لبس الملاك لباسا غير موجود بين الملائكة ليبين النمط الذي يصوره للارضيين،
575 رئيس الاحبار ايضا لما كان يدخل الى قدس الاقداس كان يؤمر بان يلبس لباس الكتان،[167]
576 ولهذا اقترب الملاك بزيّ الكاهن الاعظم عند المركبة المليئة نارا،
577 واخذ الجمرات ومدّ واعطاها له الكاروب من الداخل وصُورت صورة للمذبح وللكاهن وللغفران.
احداث المركبة هي الاسرار التي تتم في البيعة
578 وتعلمت الارض من فعاليات تلك المركبة كل اسرار البيعة البتول وخدامها،
579 ذاك الملاك اللابس الكتان والآخذ الجمرات رسم الكاهنَ الذي يقلّب اللؤلؤة،[168]
580 الروح القدس يقوم في الخفاء في بيت القربان ويعطي القدس للكاهن ليغفر [للعالم،[169]
581 ويكسر ويضع جسد الابن في يدَي الكاهن ويوزعه بين الجموع للعالم كله،
582 كهنة الشعب [ لابسون الكتان في قدس[170] الاقداس مثل الملاك اللابس الكتان عند المركبة،
583 /599/ ليس الملاك الذي اخذ النمط من الكاهن ولبس، لكن الكاهنُ كان يتشبه بذلك الملاك.
اسرار ربنا والبيعة كانت مرسومة منذ الازل ورآها موسى وحزقيال والانبياء
584 موسى شاهد صورة كل هذه الاسرار، ونزل ورسمها في خيمة الزمان وفي اثاثه،[171]
585 وكما راى موسى راى ايضا حزقيال هذه الاسرار التي كانت تُرمز بين الملائكة،
586 ان سرّ البيعة اقدم من موسى وحزقيال، واشتهى الملائكة ان ينظروا اليه،
587 هذا العمل الذي نزل ربنا وصنعه على الارض هو الذي تمّ بين العلويين منذ الازل،
588 تاق العساكر ان يتاملوا في هذه الاسرار كما اشتهى الانبياء ان يروا يوم الوحيد،[172]
589 كان المذبح مرسوما بتلك المركبة المليئة جمرات، وهذه الجمرات جسد ابن الله الغافر،
590 اسرار ربنا كانت تتم بين العلويين، ونزلت بالنعمة لكي تُعطى للسفليين،
591 لا توجد الحياة للعلويين بدونه، ولا السفليون يقدرون ان يقوموا الا به،
592 انه تنفّس العلويين والسفليين ومنه يحيا الملائكة والبشر،
593 يعطي جسده للبشر ليقدسهم، وللملائكة ضوء مجده لينقيهم،
594 /600/ منه يمتصون التنفّسَ والحياة والسعادة مستيقظو العلى وبشرُ الاسفل في تخومهم،
595 في العلى والعمق صنع منازل مرئية ليحل فيها عند العلويين وعند السفليين،
596 ليتوجه العلويون الى المركبة، وليستريح السفليون في المذبح المقدس،
597 المذبح هو ميناء في اضطراب العالم-البحر، ولما يتعب الخطأة في العالم يستريحون في الميناء،
598 ومن الطرق ومن الجهات ومن العواصف يُقبِل اليه المتعبون [ ليستريحوا[173] على مائدته،
599 توجد المركبة للعلويين كملجأ ومنها يصدر التنفّس الذي يحيي افواجهم،
600 انه يبين نفسه لكل الطغمات في ولاياتها، ويظهر لهم بقدر طاقة نظرهم اليه.
موضع الثالوث لا يصل اليه ولا يدركه الملائكة ولا البشر
601 وبما ان العقل يخطو [ ويتجاسر[174] الى الخفايا فقد ارتفع ايضا ليصف خبر الوحيد،
602 يوجد موضع لا يقدر ان يمشي فيه حتى الكواريب ولا السواريف يرفعون الجناح ليصلوا الى سموه،
603 ولا تخطو لتسير هناك [ البروق] ولا النور المصنوع ينير في [ جواره،[175]
604 /601/ ولا تصعد هناك المركبة ولا تلزم، ولا العجلات ولا الحيوانات على اختلافها،
605 الى حيث يحل الثالوث بمجد عظيم في الموضع الخفي عن الخدمة وعن الخدام،
606 ولا تنظر اليه العقول ولا الاذهان ولا افكار السماويين تصل اليه،
607 ولا يقدر كاروب ان يرفع [ جناحا[176] عند بهائه، ولا ملاك يراه نهائيا او يفهمه،
608 انه موضع فارغ مليء من اللاهوت، ولا تدركه الاجواق ولا الخدام،
609 ولو صعدت النار عنده لاحترقت بلفحه، ولو هبت ريح عنده [ لتلاشت[177] حالا،
610 ولا توجد طريق للنار وللريح لتمشي فيه، ولا يدور الروحيون ولا النورانيون فيه،
611 ولا البهاء ولا الجلال يدخل ويسلكه، ولا مجد الشيء المخلوق يقترب اليه،
612 انه موضع سام لا يتنازل حتى ليُسبّح لان سموه اعلى من الاركان العالية،
613 الى حيث يصعد او لا يصعد العقل، يصعد المستيقظون وفوقهم يوجد سمو عظيم،
614 وهناك لا توجد اشباه ولا مركبة، /602/ ولا كواريب ولا ملائكة ولا خدام،
615 ثالوث فوق كلمة جميع الناطقين، اللاهوت في موضع [ بعيد[178] عن الفاحصين،
616 الآب والد، والابن مولود، والروح حي، كائن لا احد يعرف موضعه الا هو.[179]
الله يظهر للملائكة حسب طبيعتهم وقابليتهم
617 وبسبب مراحمه ينحدر وينزل من مساكنه عند العلويين ويظهر لهم عند جموعهم،
618 واذ لا توجد طريق للمستيقظين اليه، يتنازل هو حتى يرى عساكرُه مجدَه بالاشباه،[180]
619 وابان نفسه في كل الاعالي بين جموعهم بشبهٍ يعرف انهم به يقدرون ان ينظروا اليه،
620 عند العلويين يظهر بشيء عظيم لا يوصف لينظروا اليه بواسطته وحسب طاقتهم،
621 وربط المركبة للوسطيين اي لجمع آخر [ وانزل[181] فيها الاسرار لتجلب خبره الى العالم.
الله يظهر للبشر حسب طبيعتهم وقابليتهم
622 وفي المسكونة اتقن المذبح للجسديين، وصار جسدا لياكلوا منه في موطنهم.
الله يظهر للموتى في الشيول حسب طبيعتهم وقابليتهم
623 [ ونزل[182] في الجسد الى موضع آخر تحت الارض وهناك ايضا لا تصل الكلمة لتصفه،
624 وراى الموتى سكينته هناك [ مثلما[183] راوا /603/ لئلا يُحرموا هم ايضا من نعمته،
625 الموتى راوه في موضع متواضع تحت الارض والبشر (راوه لما) تفقد جموع المرضى،[184]
626 ومستيقظو النار على مركبة اللهيب، والجموع الاخرى بحجة اخرى تفوقنا.
الابن وحده يعرف موضع ابيه ويدخل اليه
627 وفوق الكل لما يدخل عند الآب: مسكن ليس من البرايا الطبيعية،
628 كل الطبائع [ تتوقف[185] (وتظل) في تخومها ويدخل هو الى قدس الاقداس عند والده،
629 واذ يعرف كواريب النار هذا السرّ، فانهم يصرخون جميعا مرتجفين: مبارك من مكانه.[186]
حزقيال ظن بانه راى الرب
630 كان النبي قد راى منظر العجلات والحيوانات والكواريب ووجوههم واجنحتهم،
631 والاشباه وتغييرات وجوهها والبهاء والجلال الذي كان يلتهب من المركبة،
632 وصوت العجلات ورعد اجنحة الحيوانات والتسابيح المنتظمة التي يعجز المعلم عن وصفها،
633 والكرسي المخيف الذي على ظهور السماويين، والساميَ الجالس على ذلك العلى غير المحدود،
634 واذ كان يظن بانه بلغ وراى رؤيا العلى وحدد [ الساميَ بكل رؤيا[187] خفائه،
635 /604/ حينئذ حرك الرمز العجلات والحيوانات والمركبة لترفع صوتها للتسبيح،
636 وهتف جميع الكواريب بحركة اشكالهم صارخين: مبارك [ من مكانه[188] اينما يوجد،
637 لما كان يظن النبي بانه رآه في [ الموضع[189] العالي، سمع: مبارك من موضعه واستولى عليه العجب،
638 من معرفة اللاهوت الموجودة في الكواريب تحركوا حتى يبينوا للنبؤة بان موضعه خفي.
ظل حزقيال سبعة ايام مندهشا واخرس (حزقيال 3/16، 26)
639 حزقيال راى مجده وتعجب من بهائه وسمع حركة العجلات وارتجف من عظمته،
640 واذ صوّر كل الرؤيا في ذهنه ليخرج ويتكلم عن موقع موضع اللاهوت،
641 ونفسه مفتخرة لانه راى موضع الله العالي، سمع يهتفون: مبارك من موضعه، فاعتراه الرعب،
642 وخاف وتحير وسقط ارضا بعجب عظيم واحتضن ترابه والتصقت نفسه بغبار الارض،[190]
643 وكان يفكر بعجب في الوحي: لو لم يكن هذا موضعه، فاين هو موضعه،؟
644 لو لم تكن مركبة المجد والتغييرات موضعه، اذاً في اي موضع يسهل ان يتزيح،؟
645 لو لم يُرسل رعد العجلات الناطقة، /605/ والصوت [ العالي اليه من موضعه،[191]
646 فالى اين اذهب لافتش عن موضع اعظم من هذا، وانا لم اقدر ان احدد هذه الرؤيا،؟
647 لو كان موضعه خفيا عن هذا الجمع المسجور، اية نار تقترب منه ولا تتاذى،؟
648 ينزل نزولا من مساكنه عند المركبة، وله موضع عال خفي عن العلويين،
649 انه لعجب عظيم: الخدام الذين يحملونه يباركون موضعه الآخر الموجود حيث هو موجود،!
650 بالرؤيا العظيمة، استولى العجب على ابن بوزي سبعة ايام ولم يقدر ان يتكلم،[192]
651 كان مليئا عجبا ولم يقدر ان [ يتكلم[193] لان رؤياه اعظم من الناطقين ومن الصامتين،
652 وعجبه اسمى من المستيقظين ابناء اللهيب، ومجده ابهى من افواج اللهيب،
653 لو وُجدت لنا نفس صافية مثل نفس النبي لكان عجب الرؤيا يسكتنا كما اسكته،
654 الملائكة يرسلون كل البركات الى موضعه مثل النبي لان افكارهم صافية،
655 تحير منه الكواريب لانهم راوه ينزل ليتفقدهم، وباركوا موضعه العالي بخوف عظيم،
656 /606/ باسرار هذه العروس خطيبة الآلام هوذا الحان السماويين تُزمر.
موضع الرب هو المذبح المقدس
657 ايها الخاطيء لا تفتش عليه فوقُ لما تطلبه، لقد اتى [ عندك[194] فانظر اليه في موضعك فها انه معك،
658 موعدك هو المذبح لتراه لانه حالّ على المائدة، ومن فتات جسده تشبع كل البرية،
659 انت الآن تشتهي لو تراه بين الملائكة، واستحقت نفسك ان تقبل مجدَه بين العلويين،
660 ولعل هولاء جميعا على اختلاف اشكالهم يشتهون ان يمسكوه كما مسكتَه في بيت المغفرة،
661 مبارك من موضعه: المذبح هو موضعه بين الارضيين، فاقترب الى هذا ايها الرجل المجروح واشفِ نفسَك.
موضع الرب هو المركبة
662 مبارك موضعه [ انه] ايضا المركبة بين العلويين، ومنها يخرج ضياء [ يسند[195] السماويين.
الآب هو موضع الابن اي الله لا تحدده المواضع
663 مبارك من موضعه لان الآب هو موضع ابنه، وطبيعيا لا يسعه الا [ هو،[196]
664 انه كله في العالم، والعالم بواسطته يقوم، (وهو) بين الملائكة ليسدّ احتياجاتهم،[197]
665 وانه فوق الكل لانه خفي عن البرايا وهو تحت الارض لانه [ يحملها[198] لئلا تقع،
666 /607/ وانه خارج الكل لانه لا يوجد موضع فارغ منه، وهو من كل الجهات عندك في المذبح المقدس.
دعوة الى عدم الجدال
667 هنا ربطتُ العقلَ الذي اراد ان [ يتمرد عليّ وقيدتُ[199] الهمجي بافكار قوية،
668 الابن الوسيط [ وضع له[200] الهدف في هذا الموضع لنوجه اليه كلَ مسيرة دربنا،
669 ها انه حالّ في الخبز وممزوج كله في الخمر لنشربه ونتلذذ معه على مائدته فلا يفحصه احد،
670 ايها العقل لا [ تدّعي[201] بان تصف المركبة، انها غير موصوفة، انت ما لك والامور الخفية،؟
671 الخبر الذي يفوق اللسان لا يُنطق لكن قدّمه واعطه لبني شعبك في موضعك.
اسرار الابن على المذبح المقدس
672 نزل الى الارض كل غنى السماويين بواسطة عمانوئيل الذي هو معنا وهو الهنا،[202]
673 المذبح الخفي الذي خُدم سريا، ها انه ظاهر وقائم بين الملائكة والارضيين،
674 وجسد ابن الله هو مصفوف ازاء اثمنا، وهو قريب ليضمد كل قروحنا وجروحنا،
675 وهوذا كل الاسرار والانماط وجمال السماويين موجودة فيه، فلا يشته احد الزوائدَ،
676 في خدمة المذبح المقدس وقت الاسرار، /608/ هوذا العساكر مصطفون وقائمون بتقاديسهم،
677 ولو كانت عين نفسنا صافية كعين النبي لكان يحيرنا ازدحام رفرفاتهم البهي،
678 لو توجد لنا اذن تسمع روحيا لكان [ يخيفنا[203] رعد تراتيلهم الرهيب،
679 هوذا جسد ابن الله موضوع على المائدة ويحيط به العساكر الروحيون،[204]
680 ويقوم جميعهم بنقاء وهم مرتجفون ويخدمونه مع السفليين لئلا يهان،
681 والمذبح مهيأ بدل مركبة السماويين، وفيه يُزيح ذاك المليئة السماء من مجده،[205]
682 وهذه الجمرات التي كانت موجودة في حضن تلك المركبة، ها انها تُوزع على المائدة للعالم كله،
683 وبدل الرجل اللابس الكتان يقوم الكاهن [ ليخرج ويوزع[206] اللآليء على الناقصين،
684 ويقوم عنده احد [ رؤساء[207] العساكر، وبالروح القدس يمدّ الخبزَ ليقصيه الكاهن،
685 ويخرج ثروات لا تُدرك من بيت الآب ليغتني كل العالم المحتاج الذي كان فقيرا،
686 وتفيض انهار ماء الحياة في الارض من الينبوع الذي ثلمه الرمح على الجلجلة.[208]
البيعة تتناول جسد ودم الابن
687 /609/ وتدنو البتول وترى الختنَ خطيبها المقتول وتضطرم بمحبته وتركع وتحتضن جسد الابن،
688 وبشفتيها تشرب دمه من جروحه، وتعلق في عنقها [ كل آلامه[209] كالقلادة،
689 وتدعو الشعوب الى مائدة الملك [ لتسعدهم[210] من فتات جسد الختن الوفيرة،
690 وكل الاسرار التي كانت خفية بين الملائكة تُقضى فيها فكانها معلّمة السماويين،
691 والعساكر الخفية العالية يعطون الطوبى لاناس استحقوا ان يصلوا الى مثل هذه [الحياة،[211]
692 ولو كان يوجد [ هناك حسد[212] بين الملائكة، لكان الكواريب قريبين ليحسدوا البشر،
693 لان هولاء يحملونه على ظهورهم [ بعجب،[213] وهولاء يمسكونه بحفنات على ايديهم،
694 يصرخ هولاء مثل البعيدين: مبارك من موضعه، وياكل هولاء من مائدته مثل القريبين،
695 اعطى للمركبة ظِلا ليتزيح فيها، واعطى لبيعته جسده ودمه اللذين ليسا ظِلا،
696 دعاها وقرّبها لتجس جسمَه وتمسك جسده ليبين لها الحقيقة جهرا كم انه يحبها،
697 /610/ كل اسراره التي صارت بين الملائكة هي مُلكها وبها تقوم على خدمته،
698 وما عداه لم يكن يُقضى شيء آخر بسرّ خفي عند العلويين في المركبة.
الخاتمة
699 بالابن يقوم العلويون والسفليون، مبارك الصليب الذي به خُدمت كل الاسرار.
كمل الميمر على المركبة التي رآها حزقيال الذي الّفه الملفان مار يعقوب[214]
[1] – مص: نار
[2] – مص: تحرك
[3] – عبرانيون 1/1
[4] – صفنيا 3/9
[5] – مزمور 81/10
[6] – مزمور 81/10
[7] – لوقا 19/40
[8] – ل: من، و: مون، نص: مُن
[9] – مزمور 139/6
[10] – و: متوترة
[11] – نص: قائمة. ملفاننا يتفلسف لما يصور الارض هادئة وواقفة في اللاشيء، ويقول انها لا تقع لانه كيف يسقط اللاشيء؟
[12] – نظرية العناصر الاربعة المتضاددة. انظر، ميمره 71/184، 1124
[13] – ل: في عمقها
[14] – مص: وتحت
[15] – مص: والبحور
[16] – ل: حجره
[17] – ل: يلقي
[18] – فقط في المخطوطة: و
[19] – تكوين 3/19
[20] – مص: للجسد
[21] – و: وعقبه
[22] – جملة رائعة: كل الكائنات قامت أي وُجدت بالله وفيه تستريح في النهاية
[23] – مص: وسكانهم
[24] – مص، و: يتحركون في سبلهم. ايوب 9/9، مزمور 19/6
[25] – ل: بالسيول المفتوحة
[26] – و: يهمل هذا البيت
[27] – مص: فيه
[28] – مص: رحومي، نص: رُحمي
[29] – مص: ومرفاح؟، نص: ومقافاح
[30] – مص، ل: تركنا
[31] – حزقيال 1/3. المقدمة طويلة جدا (البيوت 1-152)، فيها يبين ملفاننا علومه الطبيعية ونظرياته الفيزيائية
[32] – مص: والممتد..على
[33] – مص: غير موصوف
[34] – ل: برو، نص: بار، و: وايضا
[35] – يذكر ملفاننا عبارة سقراط الفلسفية ويشخص العقل بتوجيهه اليه هذه العبارة: ايها العقل اعرف شخصك !
[36] – حزقيال 1/1
[37] – حزقيال 1/3
[38] – حزقيال 1/4
[39] – حزقيال 1/5
[40] – حزقيال 1/6-7
[41] – حزقيال 1/8
[42] – حزقيال 1/9
[43] – حزقيال 1/10
[44] – حزقيال 1/11
[45] – حزقيال 1/12
[46] – مص: حزويهين. نص: حزوهين. حزقيال 1/13
[47] – حزقيال 1/13-14
[48] – حزقيال 1/15-16
[49] – حزقيال 1/16
[50] – حزقيال 1/17
[51] – حزقيال 1/18
[52] – حزقيال 1/19-20
[53] – ل: وناطقون، مص، ل: نثبلهُن، نص: دنثبلهيُن
[54] – حزقيال 1/22
[55] – حزقيال 1/23
[56] – حزقيال 1/24
[57] – حزقيال 1/24
[58] – حزقيال 1/24
[59] – حزقيال 1/25
[60] – حزقيال 1/26
[61] – حزقيال 1/27-28
[62] – مص: لك
[63] – ل، و: مناظر
[64] – مص، ل: هنّ. مص، ل: لا
[65] – نص: اجنحة
[66] – مزمور 18/10
[67] – مص: مَن
[68] – مص: مصور
[69] – حزقيال 3/12
[70] – مص: يفرحون اذ يرونه. اشعيا 6/1-5
[71] – ل: كيشُن؟، نص: كُنشُن
[72] – مزمور 8/13؟
[73] – تكوين 22
[74] – حزقيال 1/26
[75] – مص، و: لهذا
[76] – حزقيال 1، 10
[77] – دانيال 7/13
[78] – حزقيال 1/26
[79] – فيليبي 2/7
[80] – غلاطية 4/4
[81] – حزقيال 1/26
[82] – فيليبي 2/7
[83] – نص: يعرف. حزقيال 1/26. متى 16/13
[84] – مص، ل: ضاعف؟. حزقيال 1/26
[85] – حزقيال 8/2
[86] – مص، ل: نعفِه، نص: نعففِه
[87] – و: بانه عال وهو سفلي. هو وسيط
[88] – حزقيال 1/28
[89] – و: ينزل ليصنع، ل: ان ينزل ليصنع
[90] – تكوين 9/8-17
[91] – حزقيال 1/28
[92] – حزقيال 1/28
[93] – تكوين 3
[94] – 1طيمثاوس 2/5، عبرانيون 8/6، 9/15
[95] – حزقيال 1/28
[96] – حزقيال 10/1-7
[97] – مص: له. ملفاننا يقول يمكن ان يجد المرء مزيدا من الرموز في هذه الرؤيا ولكنه يقتصر منها خوفا من الملل
[98] – مص: وبما انه يوجد
[99] – نص: خضع، بيجان يصوب: أُخضعوا
[100] – و: العالي
[101] – ملفاننا يستغل عبارة اليد تحت الاجنحة ليؤكد على كونها رمز الرسامة الكهنوتية سيميدا سيم ايدا
[102] – حزقيال 1/7، 18
[103] – حزقيال 1/14-21
[104] – نص: يسيرون جميعهم كما اعترف هو
[105] – يوحنا 3/8
[106] – حزقيال 1/19
[107] – و: العجلات مسيرة. حزقيال 1/20
[108] – مص: عجلات
[109] – مص: اشرقت ايحاءات
[110] – مص: بعجب
[111] – مص: في المركبة
[112] – مص: ليه، نص: بيه. متى 21/1-11
[113] – مص: هوذا الكواريب. مص: يهان، نص: لُطم
[114] – فيليبي 2/7
[115] – مص: ببسرو، نص: بابسار
[116] – و: لان تلك
[117] – مص: دنوفقو، نص: ونوفقو
[118] – مص: باممه
[119] – مص: الشابة
[120] – مص: تردّين؟، ل، نص: تفنيخ، بيجان يصوب: تَفنَخ
[121] – متى 8/27
[122] – حزقيال 1/16
[123] – ل: خبره
[124] – تثنية 17/6، متى 18/16
[125] – ل: مستابار، نص: مستابرو
[126] – 1ملوك 8/9. ملفاننا يسخر من اليهودي ويتهمه بتمزيق مدرج حزقيال قائلا له: اجلب مدرج حزقيال الموجود في تابوت عهدك في حالة لم تمزقه !
[127] – مص: هناك
[128] – و: ان لو، نص: الو
[129] – مص: تسرح، نص: تسروح
[130] – مص: محاور
[131] – مص: المختار
[132] – نص: هو. حزقيال 1/26
[133] – يوحنا 6/46
[134] – متى 10/6
[135] – مص: في الانبياء
[136] – مص: بها
[137] – مص: بها
[138] – مص: جمالها
[139] – ل: النور. نص: بها
[140] – نص: منها. ل: بيت
[141] – نص: لكي نصنع. و: ولدت. تكوين 1/26
[142] – مص: بالصورة. تلاعب على صورة الابن وآدم الذي يسمى “الصورة او الصورة العظمى”
[143] – مص: عالم، و: الارض
[144] – مص: يشيّد. حزقيال 1/1
[145] – ل: والبشر
[146] – مص: ابن الله كما رايتُه
[147] – و: لمون، نص: لمُن
[148] – مص: ايضا له
[149] – مص: حزو، نص: حزوي
[150] – مزمور 104/4
[151] – ل، و: وهذا. ل، و: النور
[152] – مص: والوجوه، و: والاجنحة. حزقيال 1/7
[153] – حزقيال 9، 10
[154] – لا نعرف الله الا بصور بشرية بواسطة الكلام والسمع الخ..
[155] – و: كابرو، نص: دغابرو
[156] – ل، و: الروح. و: وظهره، ل: وقوته؟
[157] – مص: لبس
[158] – ل: يداه بين العجلات. حزقيال 10/7-8
[159] – مص: ينثرن
[160] – مص: اخرى
[161] – مص: راى
[162] – ل، و: في المركبة. القوال يعقوب يتعب ويستفسر ثم يحل السؤال وبعدئذ يستريح
[163] – اشعيا 6/1-5. حزقيال 9/4
[164] – السروجي يقول ان الكاهن يوزع الجسد للابرار وللخطأة لتبرر الاوخارستيا الخطأة كما ورد في البيت 570. في كل نصوصه يذكر بان الاستعداد ضروري لتناول الاسرار المقدسة على مثال اشعيا دنس لشفتين وجمراته.. لعله يتذكر حنان الرب المشرق شمسه والمنزل مطره على الابرار والاشرار . متى 5/45
[165] – حزقيال 10/7
[166] – ل: هارون
[167] – لاويون 16/4
[168] – يعقوب يسمي القربانة: اللؤلؤة. في نصوص اخرى يسميها “فريسةا فريستو” او الخبز “لحمو” او القصي “قأيا قصويو”
[169] – مص: الشعب
[170] – ل: ثوب يلبسون في قدس، مص: لباس الكتان لابسون في القدس
[171] – خروج 25-27
[172] – لوقا 10/24
[173] – و: دناحون، ل: دنحون (و، ل: ليحيوا). متى 11/28
[174] – مص: تجاسر
[175] – مص: كواريب. مص: في الجوار
[176] – مص: بالجناح
[177] – مص: سِفَث، و، ل: سفُث، نص: سُفَث
[178] – مص: يعمل
[179] – الروح حي. كنا نتوقع من السروجي ان يقول: الروح منبثق (نوفيق) كما ورد في البيت 567
[180] – يختلف مع نص متى 18/10
[181] – ل: واحاط
[182] – مص: هيأ
[183] – و: ايكو، نص: ايكان
[184] – السروجي يقول توجد “جموع اخرى اسمى من “المستيقظين” يظهر لهم الرب بصورة فائقة تختلف عن ظهوره على المركبة الخاص بالمستيقظين؟ وعن ظهوره لنا نحن البشر. البيت: 621، 627. من هي هذه الجموع؟ هل يؤمن بوجود طبقة اخرى اسمى من الملائكة، ام هل يعتبرهم مرادفين لهم ام هل هي مبالغة شعرية سروجية كما عودنا عليها؟
[185] – مص: فيشون، نص: فويشين، بيجان يصوب: فشون؟
[186] – حزقيال 3/12
[187] – نص: سمو. نص: درب
[188] – و، ل: وقاره. حزقيال 3/2
[189] – ل: في موضعه، و: موضعه. حزقيال 3/2
[190] – مزمور 44/25
[191] – و: العجلات لم يكن يُرسل من العجلات
[192] – حزقيال 3/16، 22-27
[193] – مص: واذ تكلم
[194] – مص: عنده
[195] – و: يهمل. مص: ويسند
[196] – مص: ذاك
[197] – السروجي يقبل بنوع من الحلولية في العالم. يوحنا 1/3
[198] – مص: حمل
[199] – و: يتمرد منك. و: فخارتيه، نص: اسارتيه
[200] – و: موضوع لنا
[201] – مص: تلتذ
[202] – اشعيا 7/14، متى 1/23
[203] – مص: مزع، نص: مزيع
[204] – وردت البيوت التالية: 679، 681-683، 685، 692 مختلفة بعض الشيء ومبعثرة في لحن: “ذو دنوإنا زيعين منؤ دنحورون بؤ هاو دنوروني زويعين مينيه دنحورون بيه ” الليتورجي لدى السريان والموارنة والكلدان
[205] – اشعيا 6/3
[206] – و: نوفيق دوري، نص: نيفوق نذري
[207] – نص: رئيس. دور الكاهن هو ان يقصي ويوزع الخبز الذي يقدمه له الملائكة بواسطة الروح القدس. في البيوت 561-572 يقول الروح يكسر ويعطي للكاهن كما كان الكاروب يعطي الجمرة حسب البيت 570
[208] – يوحنا 19/34
[209] – و: آلامه كلها
[210] – مص: ليسعد به
[211] – ل: تطويبات
[212] – نص: حسد هناك
[213] – و، ل: بخوف
[214] – فقط من المخطوطة: ل